庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡报酬之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。固然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无觉得质矣，吾无与言之矣！”
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难明；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道。此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者。辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。贤人并包六合，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚。名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不敷觉得大，而况为德乎！夫大备矣，莫若六合。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸。心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴当中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；英勇之士奋患；兵革之士乐战；干枯之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无贩子之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有东西之巧则壮。财帛不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能有为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，毕生不反，悲夫！
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，何尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰： “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“六合之养也一，登高不成觉得长，居下不成觉得短。君独为万乘之主。以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸。病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不成。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之。则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以克服人。夫杀人之士民。兼人之地盘，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应六合之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！