《泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理脾气，以馆清平之灵，澄彻神明之精。以与天和相婴薄，以是览五帝三王，怀气候，抱天心，执中含和。德形于内，以莙凝六合，建议阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，乃以熏陶万物，游化群生，唱而和。动而随，四海以内，一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉，公用轨制，神祇弗应。福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。
《本经》者，以是明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬季世之曲政也。以是令人黜耳目之聪明，精力之打动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《兵略》者，以是明克服攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，筹划后之论也。以是知战阵分争之非道不可也，知攻取死守之非德不强也。诚明其意，进退摆布无所失击危，乘势觉得资，平静觉得常，避实就虚，若驱群羊，此以是言兵者也。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，殛毙无止，康梁沉沦，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔妊妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，处所不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制刁悍，觉得天下去残除贼而成霸道，故太公之餬口焉。
《齐俗》者，以是一群生之短修，同九夷之民风，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。
《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。
《地形》者，以是穷南北之修。极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众。列山渊之数，规远近之路。令人通回周备，不成动以物，不成惊以怪者也。
《人间》者，以是观祸福之变，察短长之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。别离百事之微，敷陈存亡之机，令人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。
墨子学儒者之业，受孔子之术，觉得其礼滋扰而不说，厚葬靡财而穷户，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，觉得民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之墨客焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。
夫作为书论者，以是纪纲品德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引奥妙当中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，而语不判辨朴素，靡◆大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精力》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。