通于物者，不成惊以怪；喻于道者，不成动以奇；察于辞者，不成耀以名；审于形者，不成遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所向来，因此贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与端坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无端方，虽奚仲不能以定周遭；无绳尺，虽鲁般不能定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项讬七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？ 中国古籍全录
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆能够存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，打水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐橢分歧，盛水各别，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之謌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫讠哥者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在以是感。夫贤人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
今鼓励者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙主动。且夫观者莫不为之损心伤足，彼乃始徐行浅笑，被衣修擢。夫鼓励者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，偶然而修；砥砺裘壹幔莫见其损，偶然而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不成觉得栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可觉得棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未无益，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光亮。”此之谓也。(未完待续。)(未完待续。)
夫阵势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生。人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不消。若吾所谓有为者，私志不得入公道。嗜欲不得枉正术，循理而发难，因资而立，权天然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不该，攻而不动者。若夫以火Ь，以淮灌山，此用己而背天然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用《艹累》，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。贤人之处置也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何故明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而旬日十夜，足重趼而不歇息，裂衣裳缠足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得天涯之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之！”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”因而公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。因而乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处僻巷，声施千里，寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为。吾日悠惭于影，子何故轻之哉！”厥后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎！”因而秦乃偃兵，辍不攻魏。