在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性
塔吉克人祖祖辈辈糊口在宏伟奇异的慕士塔格山下特别的天然环境付与塔吉克神话一种独具的冰山般的奇异魅力慕士塔格不但是一座闻名于世的冰封雪山还是一尊主宰塔吉克人的神灵豪杰鲁斯塔木惩办险恶建功立业塔吉克族神话是真正的冰山神话闪现出奇特的冰山文明特质从微观上看在哈萨克、维吾尔和塔吉克的神话中因图腾崇拜、民风风俗等较着的差别使其在民族性和处所特性上大相径庭如在族源神话中哈萨克族的图腾是“苍狼”和“天鹅”；维吾尔族是对“狼”特别是对“神树”的崇拜而塔吉克族更多的是对“冰山”和“神鹰”的崇拜闪现出三个民族较着的差别如火的看法在哈萨克神话中呈现有“火娘娘”奥特阿娜的形象哈萨克人崇拜火以为火是家庭的仇人、明灯是有生命、灵性和某种奇异的力量
神话发源于原始人的无知思惟和蛮横糊口从物质文明根本方面來说此时的出产力程度非常低下别的从神话反应的思惟状况來看当时还处于非常初级的原始思惟阶段是以“原始的物质文明根本和原始的思惟机能构成神话产生的首要物质前提
以哈萨克族、维吾尔族和塔吉克族为例从宏观上看这三个民族的神话表示出截然分歧的文明形状如哈萨克族神话不管是在创世神话中迦萨甘被视为创世主部落庇护神还是在天然神话中的畜牧庇护神都与哈萨克人的游牧糊口有关反应出哈萨克先民激烈的部落认识在本质上闪现出一种草原文明的特质又如维吾尔族神话在经历了多种宗教冗长的更迭以后合适于精力统治和农耕文明的伊斯兰教在维吾尔族中占有了绝对统治职位这也就决定了维吾尔族神话有别于其他民族神话在《女天神造亚当》等神话中较着看到“真主赐给泥人以灵魂”和“因河水断流农作物没法耕作”等情节反应出伊斯兰教和农耕文明对神话的影响从团体上看维吾尔族神话闪现出农耕文明或绿洲文明的形状再如塔吉克族神话
在伊斯兰教被维吾尔族接管并于公元15世纪后成为独一占绝对统治职位的宗教后神话产生的膏壤早已流失殆尽神话期间早已畴昔几千几万年了并且跟着汗青的生长这些神话早已跟着萨满教的信奉萨满教的代价观和天下观而成为维吾尔族文明心机布局的深层沉淀也就是说维吾尔族经历了神话期间并在这个期间缔造了本身的族源神话是以在改信伊斯兰教以后维吾尔族不成能也沒有需求因袭《古兰经》中的神话故事來解释本身民族的发源问題
在回族官方传播的这些神话本身是具有其特性的但是这些特性不属于回族而是对这些回族神话产生严峻影响乃至是其直接來源的那些神话所需的民族的神话特性故而不在这里论述了新疆地区的神话具有本身光鲜的特性现归纳以下：
也就是说回族构成的元末明初之际早已阔别了产生神话的期间他们完整糊口在一个全新的天下全新的期间用不着再创作神话來规复神话期间“在宗教生长的最后阶段只要人常常打仗的四周环境中的那些同他生命攸关的工具才气成为崇拜物”
神祗体系的构成是神话生长到前期的产品它标记取人类对宇宙万物原始熟谙的完成并开端离开蛮横状况向文明社会过渡同时也预示着神话这类艺术情势已趋势成熟在新疆地区神话中我们不难发明神祗的体系其浩繁的神祗和奇特的体系在中国少数民族神话中实属少见