接下来就是李子铭的演出时候了。何为公益诉讼？顾名思义，就是为了公家的好处而停止的诉讼。在传统的诉讼框架下，一场诉讼的被告是被侵权被违约的一方，被告则是侵权或违约的一方，这是最为典范的原被告布局。
宋国的推事官们，在碰到疑问杂症的时候，有法条的从法条，没有法条的能够从判例，没有判例的能够从法理，法理有多个解释的能够按照本地的民风判案。
郭山也放下了手上的活儿：“自古以来，压抑豪强是历代中心当局保持统治中华这么一个大国的底子之策。暴秦强汉莫不如是。司马晋反其道而行之，故先有八王之乱，后有五胡乱华之祸。自国朝以来，由范希文、王荆公至今后历代魁首群伦者，莫不以均匀地权、按捺兼并为底子。张江陵定下国度赎买、三代而迁的政策。也是为了制止所谓富者更富，穷者日穷的征象。现在费大善人所具有的资本只能用富可敌国来描述了――更可骇的是他不但占有财产，还期望权力。士农工商，四民分野，相互制衡。但如果如他如许做大以后，不但小民刻苦，其他的阶层也都沦为了剥削的工具――那么，成果是甚么呢？”
程祁道：“当然，这统统都是在律法的轨道长停止的――我们行动委员会的法律参谋――哎，子铭兄，子铭兄，请过来一下。”
南海合众国恰好相反，宗周法系最发财的是行政法典，刑法典和民法典都是行政法典的两翼。而陆地法系中居于核心肠位的是海商法典，通过一部同一的海商法典把南海十几个诸侯国的贸易体系相同了其来，但每个诸侯国的浅显民法、行政法和刑法都有所不同。如许，分歧的岛屿，乃至同一个岛上分歧的法庭都能够合用分歧的法律，法官更多地是根据本国的风俗法停止裁判。
艾帆颠末检查以后，以为天方教教义制止食用猪肉失实，而李某抗辩的来由也合情公道。对于这件事情法条上并未明文规定，也未能查到本州之前有过近似判例，那么艾帆便“内心专断”按照他所信奉的法学实际与本地的风土情面判定道：一教之教义只能束缚本教之教众，而不能及其他。李某并不信教，以卖肉为生一不违背国度法律轨制，二不会对本地民风情面形成坏的影响。隔壁邻居如果因为李某家开了个杀猪场，以噪音扰民、污水熏报酬名寻求法律的庇护于法有据，但是因为李某所卖的肉是本教以为不洁之物而要求制止，这反而侵犯了李某停业自在的权力。故艾帆给出的讯断就是：要么忍着，要么本身搬走。
程祁笑意盈盈：“世上事虽多，另有赛过杀大户，救小民的吗？”
但在公益诉讼框架下，被告并不是直接的被侵权人，也不是被侵权人的代表，而是由“心胸公理，出于公心”的“进步知识青年们”构成的“官方社会个人”代表遭到了侵害的社会公益来停止诉讼。
之以是大师最后会商出来这么一个计划，也还是托了大宋帝国法制（相对）完美的福分，三权分立体制下的司法官们有较多的自主权力，并且按照学者们的分类，宋国所用的法系为所谓的中华法系，既分歧于辽帝国的“宗周法系”，也分歧于南海合众国的“陆地法系”。
专业捧哏的黄阳道：“秦始皇迁山东之民，汉武帝诛杀豪强。武则天暴惩关东王谢，王荆公封建皇亲国戚。这都是处所强大超出过了中心以后，中心当局不得不脱手反制。费大善人现在只是虎踞江淮，就已经又如独立王国，让民政和司法官员畏首畏尾。现在他又试图介入中原，那么恐怕……哎呀，前面的事情还真让人不忍心说下去呢。”