第7章 禅(1)[第1页/共4页]

外来和尚菩提达摩（Bodhidharma，又译菩提达磨）倒是确有其人，并且见过中华天子，时候是在梁武帝第一次捐躯同泰寺的公元527年（南梁浅显八年）。当时这位最大的佛教援助商正志对劲满，是以开口便问本身有何功德。

不管如何说，佛祖“拈花示众”了。

菩提达摩说：这个世上求不来。

最大的题目，是不能处理佛教与中华传统，特别是与儒家伦理的抵触。不要健忘，在他们鼓吹鼓吹的西方净土和极乐天下中，并没有给天子安排特别的职位。阿谁处所但是大家划一的，这让至尊天子情何故堪？是以，帝国的统治者便不免思疑这很能够是一个诡计，目标是要用谁都没法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存次序，乃至政权。

这就是“未入佛门，已然成佛”了。是以，当弘忍为本身挑选法嗣时，门槛便不成能低，乃至还只会更高。何况到此时，禅宗的江湖职位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的工具。选非其人或措置不当，结果都很严峻。

确切，做得人上人，滋味又如何？

梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？

但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]

不时勤打扫，莫使惹灰尘。

弘忍答：佛性。

弘忍是被道信一眼看中的。当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信却看出他有慧根（贯穿佛教般若聪明的天赋），应当收为门徒。

弘忍说：姓倒是有，但不普通。

身是菩提树，心如明镜台。

阿谁和尚就是慧可。

中国人向来就是讲合用的，包含太宗天子。他起首想到的是劝玄奘出家为官，然后才考虑到支撑翻译佛经或许无益于建立帝国的正面形象。不过他更同意法师将本身西行的所见所闻口述记录下来。那样一部《大唐西域记》在将来能够的战役中，说不定会起到军事舆图的感化。[1]

禅宗应运而生。

那么，弘忍看中并且等候着的人是谁呢？

弘忍的体例是合作上岗。

没有人明白这是甚么意义，只要弟子摩诃迦叶（叶读如社）破颜浅笑。因而佛祖说，从明天起，我别的斥地一条传法的路子，甚么话都不说，只靠相互之间的心心相印。这个新的法门和宗派，现在交给摩诃迦叶。[8]

衣钵传人，即典出于此。

达摩说：把心给我，我帮你安。

题目是为甚么。

照理说是有的，并且应当从天上掉下来。南梁高僧云光为梁武帝说法时，就曾打动得花儿在空中缤纷而降，叫“天花乱坠”；东晋高僧道生在虎丘山讲经时，山上的石头都连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，当不亚于此吧？[7]

它的主旨，则是“不立笔墨，见性成佛”。

因而慧可豁然开畅。

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。

达摩说：我已经给你安好了。

不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。