第1章 生于忧患[第1页/共7页]

这当然是传说。但要说周族重农，则不成题目。周的甲骨文和金笔墨形，就是一块农田。究竟上，夏商周能够轮番坐庄，前后成为先进文明的代表，是因为有先进的出产力撑腰。他们的上风，夏是水利技术，商是青铜技术，周是农业技术。周，是一个农业民族。

这两种文明的气势差别，乃至表示于他们对待神祇和祖宗的体例——贩子请神喝酒，周人请神用饭。考古发明证明，商的礼器多为酒器，周则多为食器。也就是说，商的祭坛酒香四溢，周的神殿五谷歉收。

天命不是运气，而是受权。所谓“天命玄鸟，降而生商”，就是说皇每上帝派玄鸟为天使，付与贩子以汗青任务。

周武王的机遇到了。

周公是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文明和周轨制最首要的初创人之一。在如许的典礼上，他诚惶诚恐是能够的，心存畏敬是能够的，寂静厉穆更是能够的，如何会惊悚呢？莫非瞥见了甚么？

迁至周原建立周国者 亶父 公，太王 传为公刘以后

这是周人本身说的。他们的歌颂诗《诗·鲁颂·宫》（读如必），就宣称“后稷之孙，实维大王；居岐之阳，实始翦商”。大王就是太王，即公亶父，也有学者以为是文王之父王季。总之，遵循这个说法，周人仿佛刚从部落变成部落国度，就耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心机。

难讲。

我们只晓得，周武王乃至来不及脱下战袍，就借用贩子的宗庙向皇每上帝和列祖列宗禀告胜利，并同时宣布接办政权，仿佛以“中国”自居了。[2]

质疑几近是必定的。

但是恐怕就连武王也没有想到，他一死，傀儡武庚和东方的部落国度，一个个全都反了。并且挑头的，竟然就是派出去监督殷人的那三支军队。

民气不平。

当然，真正的建国大典，还必须以更昌大更昌大的祭奠典礼在周的都城停止。当时，他们将在天帝的身边瞥见早已归天的先祖文王，瞥见他白叟家的在天之灵正以欣喜的目光，慈爱地看着本身表示超卓的子孙。

移民到这里的周族，开荒种地，也放牧牛羊。《诗·小雅·无羊》如许唱道——

那好，周天子就是万民之神选出的万民之主。他岂止有资格居中国，的确就该做天下王。

乡村包抄都会

第一步是皋牢盟国。

谁说你没有羊？

相反，羌族跟商则是死敌。卜辞中常常提到，贩子俘虏了羌人，就用来做献祭的捐躯品。这是不能不让姜族恨之入骨的。以是周初三公，就是周公、召公和姜的太公。太公望是太师，周公旦是太傅，召公奭（读如是）是太保。

难讲。并且一旦失利，弄不好就是没顶之灾。

成果，殷商固然得胜，却气力大损，元气大伤。败北的夷人也心存痛恨。因为遵还是例，他们被俘后不是变成仆从做牛做马，便是变成祭坛上的人肉包子。

武王信心满满。在多国军队的誓师大会上，他掌控实足地春联军将士们说：连合就是力量。别看“受”（殷纣王）有亿兆夷人，没有一个跟他同心同德！

相反，如果皇每上帝收回成命，不让或人或某族再当天子，就叫“肃除天命”，简称“反动”。商汤灭夏桀，就是“商革夏命”；周武灭殷纣，则叫“周革殷命”。是以，武王伐纣，是公道的；西周政权，是合法的。

由此获得的权力，叫“居中国”；由此获得的权力，则叫“治天下”。居中国事代表权，能够代表中原文明；治天下事统治权，能够管理中原民族。可见，治天下的前提就是居中国。用西周青铜器何尊的铭文来表述，就叫“宅兹中国”。这也是周人要在洛阳再建新都的启事之一。