首页 > 易中天中华史:奠基者 > 第1章 生于忧患
忧患。
遵循周人本身的说法,他们的鼻祖叫弃。
盟国包含诸羌和诸夏,代表别离是羌族的姜,夏族的召(读如绍)。周是以夏族自居的。他们与召族都姓姬,与姜族则是婚姻干系,弃的母亲就是羌族女子姜嫄。今后,姬姜世代通婚。亶父之妻是太姜,武王之妻是邑姜,西周天子更每隔一代就有一名姜姓的王后。姬周与姜,亲如一家。
如果借用这个说法来对待中华史,那么,商就是我们的狄俄尼索斯,周则是我们的阿波罗。以是,商灵性,周理性;商浪漫,周松散;商重巫官,周重史官;商重鬼神,周重人文。只不过西周今后,周文明成了主旋律,商传统则变成亚文明,只能在南边地区和少数民族那边若隐若现。
是的,就算“反动有理,天命无常”,改朝换代也理所当然,但为甚么是你们周人来革呢?所谓“周虽旧邦,其命维新”,莫非也算来由?莫非其他部落国度“其命皆旧”?
偷天换日
全部武装。
一股悲惨之情,在周公心底油但是生。
生于忧患又偷天换日的周人,
甚么是天命?
天命与受权
这就牵涉到我们民族对天下的观点。
尼采说过,希腊艺术有两种精力:酒神精力和日神精力。酒神精力又叫狄俄尼索斯精力,即感性精力。日神精力又叫阿波罗精力,即理性精力。感性和理性的同一,是希腊文明的奥妙地点,也是这类文明不朽的奥妙地点。
由此获得的权力,叫“居中国”;由此获得的权力,则叫“治天下”。居中国事代表权,能够代表中原文明;治天下事统治权,能够管理中原民族。可见,治天下的前提就是居中国。用西周青铜器何尊的铭文来表述,就叫“宅兹中国”。这也是周人要在洛阳再建新都的启事之一。
必须证明反动的公道性和政权的合法性。
不成否定,周人的这套实际,确切逻辑周到、层次清楚、简朴了然,是以提及来振振有词,听起来头头是道。但当真要质疑,也不难。
实际上他们这一套,不过是怀柔政策,乃至别有用心。比如听任贩子酗酒,就有“任其吸毒”之嫌。但在周公之子建立的鲁国,殷商遗民乃至能够有本身的祭坛,叫亳社(亳读如博)。亳社与周社是并尊的,周人对亳社也一向客客气气恭敬有加,这莫非还不算开通?
周人的上帝则是天然界,即覆盖四野的天。天,高高在上,冷静无言,但明察秋毫,洞悉统统。谁好谁坏,天都看得一清二楚,这才有天命和反动,受权和收权。更首要的是,天是“万民之神”,公道忘我,不偏不倚,天下人都是天的子民。天来为群众挑选君主,不是比“帝”选得好吗?
没人晓得这是周人的老谋深算,还是他们的灵机一动。或许,是既有运营又有灵感吧!毕竟,忧心忡忡的他们少大哥成,是“早熟的儿童”。只不过如许一来,从国度轨制、社会轨制到文明轨制,也都要革故更始。
据周公厥后本身说,那一刻,他想了很多。他想,商的先人,不也名誉巨大吗?商的子孙,不也千万千千吗?但是天命一旦窜改,他们就成了这副德行。那么,我们周的子孙,会不会也有一天穿戴别人的号衣,戴着别人的弁冕,跟在别人的前面,祭奠别人的祖宗?
不安于小康。
成果,殷商固然得胜,却气力大损,元气大伤。败北的夷人也心存痛恨。因为遵还是例,他们被俘后不是变成仆从做牛做马,便是变成祭坛上的人肉包子。
你的羊来了,
但是恐怕就连武王也没有想到,他一死,傀儡武庚和东方的部落国度,一个个全都反了。并且挑头的,竟然就是派出去监督殷人的那三支军队。