首页 > 易中天中华史：南朝，北朝 > 第4章 宗教问题
崔浩是拓跋焘的亲信，也是寇谦之的盟友。当时，寇谦之带着编造的神话和经籍来到平城，却没想到当局并没有那么好利用。太武帝只是给他安排了食宿，朝野高低也将信将疑。如果没有崔浩，寇谦之必定一事无成。
一步登天
那么，崔浩为甚么要帮忙寇谦之？
黄老道又叫黄老之术，简朴地说就是打着黄帝和老子灯号的思惟和体例。把黄帝和老子联络起来是在战国，大行其道则在两汉。这时的黄老道内容庞杂，包含天下大同的社会抱负，有为而治的政管理念，再加上周易哲学、神仙思惟和阴阳五行，是这些思惟看法的大杂烩。
这才是关头地点。
有一天，石勒召见这位部将。
石勒顿起杀心并不奇特，统治者老是不肯意让别人晓得本身秘闻的，而佛图澄又老是料事如神。当然，这一次也一样。石勒方才有了一闪念，佛图澄就逃之夭夭。更让石勒大吃一惊的是，当他感到悔怨并驰念这和尚时，奥秘失落的佛图澄却又笑眯眯地呈现在他面前。
是以称帝以后，石勒尊佛图澄为“大和尚”。
房中术实在就是性科学和性技术。玄门以为，性糊口是必须的，但应当讲究体例。因为性交的意义既不是生养也不是纵欲，而是摄生。换句话说，做爱就是合气，也就是把男人的阳气和女人的阴气停止调和，以达到“采阴补阳”和“采阳补阴”的两重目标。
沙门（Sramana）就是佛教的削发人。
玄门鼓起
般若（Prajna）就是聪明，或通过聪明达到涅槃的此岸，以是也叫般若波罗蜜多。佛教以为，存亡是迷界，是此岸；涅槃是摆脱，是此岸。从此岸到此岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有聪明。智能够熟谙人间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。
出身王谢望族的崔浩是中原文明的保护者，他的抱负则是实现鲜卑民族和拓跋政权的通盘汉化（请见本书第二章）。是以，崔浩对佛教这类外来文明和本国宗教非常恶感。他要尊崇的是儒家学说，哪怕这儒学已不纯粹。
如此识大抵顾大局，当然颇得统治者的欢心、士大夫的附和。公元424年或425年，也就是刘义隆成为宋文帝那年或次年，寇谦之在北魏都城平城建立了天师道场。十六年以后，太武帝改元承平真君。两年后，他又亲至道坛接管符箓，并使之成为新天子即位时必须停止的典礼。[21]
那就来看这一步。
更首要的是，他窜改了佛教的生态环境。畴昔，佛教的译经、建寺、布道，首要靠官方信徒的支撑，再加乡绅富豪和知识分子的帮助。佛图澄却让最高统治者把佛教置于国度公权力的庇护之下，操纵皇权来获得教权。
因而一头老公羊像人一样站起来讲：何必如此！
目标分歧，体例和路子也分歧。比如玄门讲守一，佛教讲禅定，都要求精力的埋头和专注，看起来很像，实在分歧。简朴地说，守一是为了制止精气神分散和泄漏，从而包管长生不老；禅定倒是要集合精力观想某个特定工具（比如莲花或诸佛），如许才气获得最高聪明。
剩下的事情就是挑选。
左慈看破了曹操的心机，当即穿墙而出，贩子上的行人也十足都变成了左慈的模样，让曹操的兵丁无从动手。最后，被追捕的左慈竟然逃入羊群，又变成了羊。
或许，答案在南北朝谢幕的那一刻。
但是崔浩要灭佛，寇谦之却分歧意。没错，玄门与佛教确有定见分歧和好处抵触。但这只能打口水战，不能动真格的。赶尽扑灭的事，佛祖和老君都不会支撑。是以寇谦之对崔浩说：你如许毁佛杀生，会祸及满门的！[24]