首页 > 易中天中华史：南朝，北朝 > 第4章 宗教问题
寇谦之则向崔浩传授摄生秘方。[23]
究竟上，只要佛教的影响才气解释，天师道和承平道为甚么会不约而同地被平空缔造出来。或许，他们并不晓得宗教为何物，也没成心识到本身是在创教，只不过以为别人有这么个东西，我们也应当有，能够有。
部将说：是一个沙门瞻望的。
这就只能通过肌肤之亲和互换体液来实现，是以性糊口必不成少。只不过如果不应时宜，不知节制，不得方法，则会适得其反。是以要有忌讳，也要有技术。插入的深浅，抽动的快慢，性飞腾的机会都有讲究。总之把握了房中术，就能益寿延年返老还童，乃至成仙。
这时，间隔佛图澄被尊为大和尚已近百年。在中国北方曾经流行一时的佛教，现在运气又如何？
统统人都大为叹服。
玄门鼓起
如果说佛教是从本国到中国，那么，玄门便是从基层到上层。从东汉顺帝期间（125-144）于吉著《承平清领书》，到北魏太武帝改元承平真君（440）并亲至道坛接管符箓（442），这三百年的过程也很冗长。
明显，守一是摄生，禅定是修心。
高人叫成公兴。
当然，也不成能成为中华史的故事。
但，仙与佛又大不不异。
实在，佛图澄的说法很成题目。叨教甚么叫该杀？又有哪些人该杀？如果这天下上是有些人不该杀，有些人却该杀可杀的，不杀生的主张又有甚么意义？
寇谦之说：当然能。
究竟上，中国并不成能自发地产生宗教（启事请参看本中华史第二卷《国度》、第三卷《奠定者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不成能自发地产生本钱主义一样。也就是说，宗教之于中华，只能是外来的外族文明。是以初入中华的佛教，也只能被了解为中国已有的东西。[1]
大和尚到！
这是第三个台阶。
玄门的目标是成仙，佛教的目标是成佛。仙和佛都不是神，而是人。以是，这两个汉字也都是单人旁。这是玄门与佛教的共同之处，也是他们与其他宗教分歧的紧急之处。也就是说，佛教和玄门都是人本的，这很合适中汉文明的精力（请参看本中华史第三卷《奠定者》）。
那么，当时的玄门题目在那里？
佛图澄是后赵佛教界的魁首，“大和尚”则是后赵天子石勒给他上的尊号，意义是“巨大导师”。[12]
这就只能从长计议了（请参看本中华史第十四卷），但佛教与玄门的辨别却一目了然。无妨如许说：佛教是心灵的宗教，玄门是生命的宗教。玄门但愿人活着就能过上神仙般的日子，佛教却更存眷灵魂的安设和依托。是以，服食和行气等等，佛教也是不讲的。
剩下的事情就是挑选。
第一次将佛教置于国度公权力的庇护之下。
这是一种委宛的说法。
低俗、混乱、风险政权。比方说，以修炼房中术之名淫乱轻易，以授人符箓之名讹诈财帛，以停止宗教活动之名漫衍流言流言聚众肇事等等。这就为士大夫所不齿、统治者所不容，玄门也迟早会被弹压或打消。
厥后，崔浩公然被灭族。
方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。
寇谦之摆布逢源。
阿弥陀佛，罪恶罪恶！
挑选也能够有各种标准，包含统治者的小我好恶，但在魏晋南北朝却另有民族题目。石虎就说，佛是戎神，该当供奉。如此，则北方重佛南边重道，才是当然。[32]