首页 > 易中天中华史：魏晋风度 > 第3章 精神
晋元帝很对劲，第二天在宴会上又用心问了一遍。
有一次，阮籍说：杀父能够，杀母不可。
大要上看，《声无哀乐论》只是一篇美学论文。在这篇论文中，嵇康提出了一个近似于19世纪奥天时美学家汉斯立克的观点：音乐只是美的情势，与感情无关。[19]
司马昭却默许了阮籍的放肆。这不但因为他对阮籍本来有所偏袒，也因为名流们的猖獗已为社会晤惯不怪。厥后谢安的哥哥谢奕，固然在桓温担负荆州刺史时做了他帐下的司马，宴席上却一样是披头披发想啸就啸。桓温哭笑不得，只好说谢奕是本身的“体制外司马”。
或许吧，或许。
阮籍如许说话，并不奇特。究竟上，从东汉末年到东晋末年，礼教几近成为虚假的代名词。比如桓温的小儿子桓玄，最后是篡位了的，但是他在公家面前的表示倒是大孝子。有一次，一名客人在席间要求温酒，桓玄竟痛哭流涕起来，因为“温”是他亡父的名字，提都提不得。
也只要如此，才是魏晋风采。
这回轮到陶渊明。
直接的启事是获咎了钟会。
司马绍答复：长安近。因为长安来人了，没传闻过有人从太阳那边来。
阮籍之醉
原则上说，啸是要有环境和前提的，并且普通在深山深谷之间，茂林修竹之下，登高望远之际，心旷神怡之时。如许的啸，是一种自我熏陶和自我沉浸，也是自我表示和自我赏识，当然高雅至极。[4]
这内里实在有政治启事。钟会要会商的哲学题目，就像“文革”后查验真谛标准的辩论，实际上代表着两条线路的斗争。这两条线路，就是曹魏主张的法家庶族和司马个人主张的儒家士族。钟会在政治上和学术上，都是站在司马个人这一边的。他不敢见嵇康，很能够是怯战。
向秀却答复：他们那里值得恋慕！
阮籍却一向处于痛苦的挣扎当中。传闻他在旁观刘邦与项羽的楚汉疆场时，曾说过一句名言：时无豪杰，使竖子成名。可见他是以为要有豪杰的，也但愿能为那没有豪杰的时世找到一条前程。他的途穷而哭，则因为发明高低求索的成果，是仍不晓得路在那里。[43]
一个天子，把皇故里林看作了庄子隐居并体验自在的濠水和濮水，还说这“会心处”并不需求太远（意义是皇宫当中也行），难道“大模糊于朝”？只要置身于清幽通俗的林木溪水间，就能油然感到大天然和小植物自发地与人靠近，难道典范的名流心态和艺术家气质？
究竟上，相对豪杰，名流只能算作弱势群体。他们没有公权力，也没有枪杆子，只要满腹经纶再加上一肚子的牢骚，以及自命不凡的唇枪舌剑。可惜攻讦的兵器敌不过兵器的攻讦，帝国也并不但愿它的臣民具有独立的品德和主张。对峙狂傲和不羁，支出的将是生命的代价。
因而就连陶渊明为甚么要俄然辞职，是因为督邮还是因为mm，都成了无头案。三顷公田六分之五种高粱，六分之一种粳稻，也只是说说罢了。
阮籍几近是泡在酒坛子里度过平生的。
司马昱也确切可谓名流风骚。他美仪容，漂亮量，高智商，雅兴趣，更首要的是驰名流的表情。即位后，他步入皇家的华林园，竟颁发了如许的点评：
这是甚么样的风采？
督邮来到彭泽时，县里的部属就提示长官：大人得穿戴整齐规端方矩恭恭敬敬前去拜见。陶渊明一样受不了这窝囊气，当即解下官印和绶带离职走人。只不过，他没让督邮挨一顿鞭子，而是留下了一句名言：