这个别例也就只要来自地球，和新天下各种族没有任何干系的刘秀能想出来，因为只要他舍得丢弃那些与新天下语不婚配的说话逻辑，把旧笔墨拆成单词用。麦尔在听了刘秀的设法以后，蓦地认识到了各种族在说话方面的思惟范围。
“麦尔大人，刘秀大人正在您的寓所里等您畴昔。”
“还耍甚么帅啊！都已经让你给搅黄了！”刘秀苦闷的摇了点头，“得了，我也不卖关子了，这个给你。”
值得一提的是，麦尔他们并非是在为神“定名”，而是在参议对神的“称呼”。就仿佛一群仆人在参议对仆人的称呼，是该称呼“主公”好呢，是称呼“仆人”好呢，还是称呼“大人”好呢？不管得出如何的结论，这个结论都是带有敬意的，而非傲慢的为神定性和定名，因为受造物是无权给造物主定名的。
撒林作为伊利比人，非常体味民主轨制的缺点，想补全这些缺点是非常困难的，到头来还是得有专门的“统治阶层”卖力政治方面的事。与其搞这类子虚的民主，不如直接肯定统治阶层的职位。归正麦尔非常值得信赖，他在位期间称王，群众不会有任何定见，何必冒险去转共和制呢？比及了该转共和制的时候，汗青的车轮就会转动起来，到时候拜伦斯家属不想让位也得让位，不然就会被汗青的车轮碾得连渣都不剩。
各种族本来的说话和新天下语完整分歧，学单词的话还能够记着和该单词不异的新天下语发音，但写整句话，或是写整段话就没法取巧了。因为二者的说话逻辑完整分歧，你如果念着新天下语写本族笔墨，底子没法落笔。但在刘秀的打算中，此后本族笔墨的说话逻辑会被完整突破，也就是丢弃不消了，全都遵循新天下语的说话逻辑来。
让麦尔不测的是，他在和宜姗有了伉俪之实今后，宜姗仿佛变了小我似的，灵巧的不得了，甚么事都顺着麦尔的意义来。如许的宜姗让麦尔感到非常新奇，以是第二天早上他忍不住稍稍玩弄了她一下，成果让她害臊的不敢从被窝里出来。
麦尔的话让四人松了一口气。他们向麦尔点头称谢，然后等候他的下文。
在这以后，麦尔又与四人参议了一些糊口相干的细节，以及束缚群众思惟的事。这个话题触及到了政体题目，现在拜伦斯堡有点方向于君主制，但是拜伦斯堡的认识形状倒是神权、人权、各司其职，统治阶层并不比布衣崇高，但他们承载着群众的信赖。如许的思惟是与新天下现行的各种君主制是完整相悖的。
大师都不肯意丢弃旧笔墨的说话逻辑――精确说，大师都不想丢弃本族的说话，以是在大灾变后的一百三十多年中，没人想过要发明一种大师都能用的新笔墨。如果不是如许，发明新笔墨的功绩也不至于落在为了偷懒才想出这么一套计划的刘秀身上。
“那如何行！”
能够有人会问了，这两个国度的谍报部分都是吃干饭的吗？如何不禁止第三方权势教唆两国百姓的干系？请您重视，这是一个“民主”国度，民主国度讲究“谈吐自在”，高层领袖节制言论的事一旦透露，结果会非常严峻。万一第三方设个套让该国的谍报部分来钻，该国高层领袖所要面对的题目可不是随便搞搞戒严就能处理的。
四人简朴的交换了一番，便做出了决定。他们以为创世神不敷以申明神的全数特性，以是便挑选单用‘神’来称呼神，并在布道时对神的属性加以描述，如许一来外人就会更轻易接管这类信奉。
但就目前的环境而言，群众乐意接管麦尔的带领，也乐意接管麦而后代的带领，是以君主制成为了拜伦斯堡必定会采取的政体。但是外人不清楚拜伦斯堡的君主制与外界的君主制的辨别，如果麦尔一边鼓吹自在划一，一边被尊称为国王，外人就会感觉麦尔是个挂羊头卖狗肉，说一套做一套的两面派。