夫心者，象日也；肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而何尝灭焉。但是肾即仙之道乎？寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
并且，一样接收了大量理学家的思惟质料和语汇，如“知止“、“道心”、“气“、“精气”等等。
访求名师修改道，蟠桃会上赴龙华。
闲邪存诚，整天如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
还是个墨客……
当然，到了韩啸宿世的阿谁期间，所用笔墨已经是浅显易懂的简体汉字以及口语文，但是，对于白话文，韩啸自有研讨，同一种文明，一脉相传，用心研讨天然不难明白其真义。
自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。
苦终受尽修改道，不染人间桃李花。
当时酷爱其才情的人很多，有人将其诗文收编成集，如《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等，风行于世。
他的诗文歌颂山川，记叙故实，鼓吹道法，抒发感情，萍踪踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。
十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。
消遣过以后，他就要对这只白玉大蟾蜍脱手啦。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院插手孺子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“江山大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空缺处做一匹，日月双梭天外飞。”
“南宗”自他以后，始正式建立了内丹派南宗玄门社团。飞升后封号为“紫腐败道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒连络。
之以是韩啸会想起白玉蟾，想起这首诗歌，是因为韩啸的面前有一只白玉大蟾蜍……
他的《无极图说》全文以下：
……
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，
不管他是道人中的墨客，还是墨客中的道人，他都很着名……
幼聪明，谙九经，能诗赋，善于书画，12岁时举孺子科，作《织机》诗；才调横溢，著何为丰。
众所周知苏轼思惟受老庄哲学、道家摄生影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当本钱家。白玉蟾祖师诗文当中常称苏东坡为“坡仙”，可为体味苏轼者也。
“白豆腐，是臣服，还是让我把我分化成为一堆烤肉吃下去……你本身选吧。”韩啸对白玉大蟾蜍说道。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》）、谢显道编《海琼白真人语录》、《品德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
它是白玉大蟾蜍啊，又不是白玉蟾，何况，对于白玉蟾的敬意，韩啸已经表达过了——诗也念了，文了读了，大大地尊敬啊。
嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
此诗歌有人说是名道白玉蟾所作，又有人说，为古人托名，而作非白玉蟾所作。
白玉蟾蜍，白玉蟾，一字之差，但是仍然是让韩啸遐想起了白玉蟾这小我。
……
“呃……”现在，大池沼金丹气力以上的碧玉蟾蜍都已经被韩啸给收伏了，就只要它这只非常特别的白玉蟾蜍还没有臣服了。4546