此言一出，又是一阵合座喝采，特别是儒家学派的弟子，无不镇静之至。
卫峥这么一说顺势引出了接下来的话结论。
“敢情孟夫子指教——！”坐在争鸣台上的卫峥行一礼，微微一躬，谦虚而道，却也显得不卑不亢，平静自如。
这下你卫黎该无言以对了吧？莫不是你这法家人士还要说天下人没有仁义礼智的荒诞之论？
孟子辩驳之言一出，辩论大堂之上顿时响起喝采声，特别是儒家学派的弟子，这帮吃瓜大众镇静使然，大有一种反败为胜的感受。
明显，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，以是人道向善，以是周礼可行，行周礼则天下安宁，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而导致当今天下大乱，动乱不安而祸无停止。
儒家的观点恰好与卫峥辩驳的观点完整相反。儒家的观点是正因为是君子，以是有文采，以是才会讲仁义礼节，莫非小人会跟你讲这些吗？
仁义礼智便是怜悯心、耻辱心、恭敬心、是非心，大家都有，这都不是外在身分强加给我的，而是我本身就固有的，弗思耳矣（只不过没有去想以是没发觉到罢了），以是根究便可得，舍弃便落空。
一时之间，儒法之间的辩论，争锋相对。
此话一出，诸子百家都感觉卫峥说的有事理，孟子一听也对这个年纪悄悄的所谓法家人士收起了一些轻视之心。
人道为甚么会向善？一道道目光投向座上的孟轲。
“愿闻足下高论——！”孟子一听不冷不冷的说了一句。
“卫黎之论，彩——！”
一双双眼睛会聚在卫峥身上，此时现在，已然成为了儒法之争，卫峥便先面向孟子行一礼又朝一众诸子百家学士合手予礼回敬请安。
座上的孟夫子俄然大拍几案，面色微怒道：“足下此等犹辨真伪之说，颠倒是非、本末倒置，难道天下笑谈尔——？”
刷的一下，合座喝采，特别是方才“躺枪”的兵家、墨家等与儒家争辩不竭的学派无不喝采，看到儒家在法家这里栽个大跟头，欢畅者但是大有人在的啊。
卫峥说出这天下间驰名的珍珠美玉都是没有任何润色的纯天然之美，在这争鸣台上说出来，意义便是奉告诸子百家一个究竟，人间夸姣的事物不需求任何润色，以是，凡是需求润色的东西，便是申明其本质是不好、不美的。
孟子大要不为所动，心中却不由为扳回一局而微喜，为了不给卫峥辩驳的余地，因而又道：“人之何故向善？”
这句话的意义便是说：一个君子，既然有了崇高的品格，那为甚么不直接表示出来呢？如何反而还要用礼节文采来加以表示，为甚么还要讲文采、要衣冠楚楚呢？
此话一出无疑激起滔天波澜，儒家一贯主张以德治国，主张德行天下，其本源便是建立在人道有善的根本上，如此方能以仁义礼乐教养万民而德行天下，卫峥一句人道有恶的谈吐不但仅是要绝了儒家的根底，另有倡导兼爱的墨家也得莫名其妙的躺枪。
子贡答复荆子这句话的意义便是：那就悲剧了啊哥们！先生如何能如许说君子呢，说出去的话就是泼出去的水啊，说出去了到时候就是用四匹马都追不上了，是再也收不返来的。豺狼犬羊都有毛皮，但它们的辨别在于豺狼的毛皮有花边纹络，而犬羊是没有的，如果把豺狼犬羊的毛皮都刮了，那他们就没有辨别了。以是君子就像豺狼，文采品格就像花边纹络，而小人就像没有花边纹络的犬羊。豺狼没有花边纹络和犬羊有辨别吗？一样的事理，君子没有文采礼节那和小人有辨别吗？恰是因为君子，以是需求文采，需求讲品德，讲仁义礼节，以此来别离君子小人。