庄子——臣是见楚王去的，路经此地，瞥见一个空髑髅，却还存着头模样。该有父母老婆的罢，死在这里了，真是呜呼哀哉，不幸得很。以是恳请大神复他的形，还他的肉，给他活转来，好回故乡去。
忽而听到呜哭泣咽的声音了，可也是闻所未闻的玩艺，伊临时向下再一瞟，却见方板底下的小眼睛里含着两粒比芥子还小的眼泪。因为这和伊先前听惯的“nganga”的哭声大分歧了，以是竟不晓得这也是一种哭。
（1）本篇最后颁发于一九二二年十仲春一日北京《晨报四周记念增刊》，落款《不周山》，曾支出《号令》；一九三○年一月《号令》第十三次印刷时，作者将此篇抽去，后改成现名，支出本书。
庄子（2）——（黑瘦面皮，斑白的络腮胡子，道冠（3），布袍，拿着马鞭，上。）出门没有水喝，一下子就感觉口渴。口渴可不是玩意儿呀，真不如化为胡蝶。但是这里也没有花儿呀，……哦！海子（4）在这里了，运气，运气！（他跑到水溜中间，扒开浮萍，用手掬起水来，喝了十几口。）唔，好了。渐渐的上路。（走着，向四周看，）阿呀！一个髑髅。这是怎的？（用马鞭在蓬草间拨了一拨，敲着，说：）
（13）昆仑山上的古丛林的大火：据《山海经·大荒西经》：“有大山名曰昆仑之丘……其外有烈焰之山，投物辄然（燃）。”
“这是甚么？”伊还不免于猎奇，又忍不住要问了。
顶长方板的便指着竹片，背诵如流的说道，“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行。国有常刑，惟禁！”
司命——（浅笑，）你也还是能说不能行，是人而非神……那么，也好，给你尝尝罢。
注释：
（17）秦始皇寻仙山的故事，《史记·秦始皇本纪》中有以下的记录：“齐人徐市（芾）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居之。请得斋戒，与童男女求之。因而遣徐市发童男女数千人，入海求神仙。……数岁不得。”
那顶着长方板的却偏站在女娲的两腿之间向上看，见伊一扎眼，便仓促的将那小片递上来了。伊接过来看时，是一条很光滑的青竹片，上面另有两行玄色的细点，比槲树叶上的黑斑小很多。伊倒也很佩服这手腕的细巧。
男人——（约莫三十岁摆布，体格高大，紫色脸，像是乡间人，满身赤条条的一丝不挂。用拳头揉了一通眼睛以后，定必然神，瞥见了庄子，）哙？
（一阵清风，司命大神道冠布袍，黑瘦面皮，斑白的络腮胡子，手执马鞭，在东方的昏黄中呈现。幽灵全都隐去。）
（11）这是颛顼一方的话。康回，共工名。后，这里指颛顼。
起？死（1）
（一阵阴风，很多蓬头的、秃顶的、瘦的、胖的、男的、女的、老的、少的幽灵呈现。）
诚意朝礼（7），司命大天尊！……
（14）长方板：当代帝王、诸侯礼冠顶上的饰板，古名为“延”，亦名“冕板”。顶长方板的小东西，即本书《序言》中所说的“古衣冠的小丈夫”。上面他背诵的几句白话句子，也是摹拟《尚书》一类古书的。
太上老君吃紧如律令（9）！敕！敕！敕！
（2）女娲我国当代神话中的人类鼻祖。她用黄土造人，是我国关于人类发源的一种神话。《承平御览》卷七十八引汉朝应劭《民风通》说：“俗说：六合斥地，未有群众；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举觉得人。故繁华者黄土人也；贫贱凡庸者人也。”（按《民风通》全名《民风通义》，今传本无此条）