广义的宿指的是星宿。星和宿有什麽辨别呢？单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。我们看看天上的星，根基上都是星座、星团，一疙瘩一块的，底子数不出有多少个，只能叫一宿，一个星宿。中国天文学最鼎盛的期间是隋唐期间，当时的星域分区，把视天球分红三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分红三进的大院套。然后再按东西南北，象切西瓜一样把星域分红四块，每一块挑选七组星斗，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，向太阳一样，明天是如许，明天是如许，一万年还是如许，永久稳定，便于察看，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。
辰宿列张
广义的辰是星体的总称，俗称星斗。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于当代天文学的大熊星座，能够用来辨方向、定季候。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。
甚么叫白道呢？白道是在地球上察看玉轮环绕地球转一圈所构成的轨道，叫白道。地球赤道是在南北极之间，画一条假象的平行线，把地球分红南半球北半球两部分。天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为标记，天球上才有对应的九州分野。
仄指的是日西斜，太阳每天都东升西落，中午的时候位置最高，一过中午就叫仄。中国本身的天文学内里讲究黄道、白道和赤道，这是最根基的天体运转的轨道。
中国人出门做事，喜好挑个黄道谷旦。那甚么是黄道呢?黄道是太阳环绕地球运转一圈所构成的轨迹。有人一听就跳起来了，胡说！不科学。太阳怎麽会环绕地球转呢？是地球环绕太阳转。我们说这要看基点在那里，如果以地球为基点，以太阳为参照物，在地球上察看太阳的活动，确切是太阳环绕地球转。凌晨太阳从东方升起来，早晨从西方落下去，我们看到的征象就是日升日落。我们换一种说法，说成：在地球上察看太阳活动所构成的视活动的轨道就叫黄道。随你如何说都是一回事。
这一句话，语出《淮南子》。《淮南子》一书是西汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的。刘安是汉高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子。《淮南子》中有一句：‘天设日月，列星斗，调阴阳，张四时‘。可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家读得烂熟，能够信手拈来。
“六合玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了压韵改作“六合玄黄”这类不窜改前人笔墨的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“高低四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这类引经的体例叫暗引，以是这两句话都是典范。如果仅仅从字面上看，这两句话的意义就是：天的色彩是黑的，地的色彩是黄的。这不是无病嗟叹吗？能作为典范传播几千年吗？
高低四方又叫*，以是宇是空间的观点。古往今来叫作宙，是汗青的承续，是时候的观点。宇宙一个说的是空间，一个说的是时候，代表了当代科学里“时空”的看法。我们明天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相称于前人所说的“宇”，没有宙的观点。为甚么呢？因为时候不是客观存在，是人的主观感受。空间状况的持续是时候，脱分开空间就没偶然候，空间不一样，时候也不一样。空间拓展了时候就跟着耽误了，反过来，空间缩小了时候也就跟着收缩了。前人有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴，瞥见松下有两个孺子鄙人棋，他就立足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同期间的人都过世了。可见空间不一样，时候也不一样。明天我们感觉时候不敷用，一天的时候比起我们小时候的一天，显得很短。这很天然，因为空间收缩了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便当缩小了空间，天然我们在时候的感受上就收缩了。别的，时候与物体的活动速率有直接干系。按照爱因斯坦的实际：宇宙中的质量、能量和速率能够相互转化。宇宙的速率极限是光速，即30万千米/秒，当活动速率达到光速，时候就趋近于零。超越光速活动，时候就倒转了，就是科幻片里描画的“光阴隧道”。达到这一步，人类才气说“退化”了，不然老是研讨猴变人、人变猴的，一点新意都没有。但题目是，零也是存在的一种情势，不是不存在。我们即便进入了光阴隧道，也只是倒计时，还是没有超出时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大贤人教给我们破时空的典�