旧时梨园信奉“九皇神”，每年到玄月月朔至初九，梨园斋戒茹素，为“九皇会”。《中国戏曲志・上海卷》云：“九皇原系玄门中之神名，天上之北斗九星称北斗九星大道君。”但是，这北斗九星又如何成了玄门的星神呢？《史记・天官》有载“北斗七星”，实际上北斗现七星隐二星，还是九星。这九星别离为，“一曰玉皇，二曰紫薇，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
“九皇神”的信奉不但流行中原，并且在外洋华人信奉地区，也遍及流播。如民国期间粤东的报纸《平报》就刊载了一篇《九皇佛》的文章，以为粤东流行的九皇神信奉源于东南亚暹罗华侨的回传。文曰：“潮安、澄海、饶平三县科学的人们，有结社崇拜九皇佛的事。到了农历玄月的时候，就设坛迎佛呀，演剧颂经呀，守坛茹素呀。男男女女连续闹了十多天。……在各处底庵寺里头，却没有这个九皇佛的项目，传闻是由暹罗输入的。”
倒是西汉董仲舒《春秋繁露》卷七内里有一句话引发了戏曲风俗学者的重视，其文曰：“黄帝推神农觉得九皇，作宫邑于丰，名相宫，曰宰，作武乐、制文礼以奉天。”据此有学者猜测，“梨园祭奠九皇，大抵同《春秋繁露》所言九皇曾‘作武乐、制文礼以奉天’有关，但在厥后，又与玄门的九皇相混为一了。”[[41]]这个说法既对也不对。说它对，是因为它按照《春秋繁露》九皇为黄帝乐官的记录，猜测出九皇神的缘起。但遗憾的是笔者在西汉董仲舒以后的天文学著作和玄门典范中，都未发明有关北斗或九皇主礼乐的记录。况乎，董仲舒《春秋繁露》的这句话，是推演“黄帝与神农”的传说，细究就更不成信了。说它不对，是这类说法没弄清楚戏神“九皇神”与玄门“九皇神”的秉承干系。如许看来，梨园行接管“九皇神”为戏神，应当另有别的的启事。
值得存眷的是，北斗九星又是如何与“仆性命籍”的职能联络起来的呢？玄门文籍《北斗本命延生真经》卷一云，“斗在北，旺于水，司生司杀，养物济人之都会也。人禀六合之?牛??形???墒倏韶玻?猿龊醣倍分??钜病！贝游逍欣纯矗?倍吠?谒??送蛭镏?慈??匀蝗菀滓?斓剿菊泼??先ァ！独献又芯?吩疲骸拌?嵴撸?倍肪?玻?熘?钔跻玻?髦仆蚨??瘢?秩嗣??！笨蠢矗?倍沸蔷?淖钤?甲罨?镜闹澳苁恰俺秩嗣??保??撕笏?闹澳艿玫讲欢系姆岣缓统涫怠?p> 值得存眷的是，北斗九星又是如何与“仆性命籍”的职能联络起来的呢？玄门文籍《北斗本命延生真经》卷一云，“斗在北，旺于水，司生司杀，养物济人之都会也。人禀六合之?牛??形???墒倏韶玻?猿龊醣倍分??钜病！贝游逍欣纯矗?倍吠?谒??送蛭镏?慈??匀蝗菀滓?斓剿菊泼??先ァ！独献又芯?吩疲骸拌?嵴撸?倍肪?玻?熘?钔跻玻?髦仆蚨??瘢?秩嗣??！笨蠢矗?倍沸蔷?淖钤?甲罨?镜闹澳苁恰俺秩嗣??保??撕笏?闹澳艿玫讲欢系姆岣缓统涫怠?p> 普通来讲，星宿崇拜内涵的不竭丰富，与官方大众心机欲望的累加息息相干。《重修纬书集成》卷六“河图帝览嬉”云：“斗七星，繁华之官也。其旁二星，主爵禄。此中一星，主寿夭。斗主岁时丰歉。这时，北斗星宿身负主繁华、主寿夭、主丰歉的主神了。