中国人自称黄帝的后嗣。黄帝传说始见于《左传》僖公25年，记晋侯为出兵勤王而占卜，得“遇黄帝战于阪泉之兆”。《左传》昭公17年又记郯国君主言“黄帝氏以云纪，故为云师而云名”。到战国期间，《周易.系辞》和《大戴记.帝系》别离归纳出两套黄帝世系。司马迁作《史记.五帝本纪》，在延用《帝系》的同时，又参照《系辞》以图弥合，构成了以“黄帝”为祖的人王世系。这个世系当然不成信。但其本相是甚么呢？
殷周期间的政治权力和宗教权力集合表现在君主身上。《礼记.王制》说：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”殷周期间的人们构成了如许一种权力代价观：统统的人都是上帝的子民，都要遵循上帝的旨意办事；王是上帝的嫡子，是上帝在人间的代理人，从命王就是顺服上帝。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，恰是此种心态的投影。
钟祖康说：“我们中国的先人这两千年根基上都是厮混过来的，走一步错一步，走一百步就错九十九步。……我们的先人愚不成及，两千年来只是整天沉迷于恶习，没有严厉的处理中国人的精力需求，即没有为中国人奠定一个宗教信奉的根本。……中国人熟谙不到宗教的用处，那就是中国人的确很笨，没有大聪明，只要小聪明、小机谋。他们硬要舍易取难，水中捞月，诡计将中国变成一个不靠宗教力量的品德大国，企图只用品德文章和政治本语就把中国变成一个‘礼义之邦’。这不是自找费事是甚么？当这个‘品德大国’和‘礼义之邦’终究被发明本来是弄虚作假第1、口是心非无双时，本身人都嗤之以鼻，要么对峙自称‘礼义之邦’，要么如鲁迅说的那样‘以丑恶骄人’，真是无药可救的了”。
中国的《山海经》中保存着一名非常显赫的品德化的神灵，他就是“帝俊”。关于帝俊的事迹，全数记实在“大荒经”和“海内经”中，凡16条事，可分为三类：1）帝俊是很多国度的鼻祖神；2）帝俊是天然物（如日和月）的鼻祖；3）帝俊是统统首要的人间发明缔造者的鼻祖。别的，帝俊有五彩鸟为其使臣。可见：帝俊就是中国人的上帝。
王权至上是政教合一。因为王权至上的国度底子就没有独立的神权部分，王既是党政军的领袖，也是宗教部分的领袖。一人带领统统，就是政教合一。国度应用暴力把握宗教构造，使其为政治目标办事。国度不但掌管人的身材和内部的行动，并且也试图通过对宗教的节制来掌管人的灵魂，使小我、家庭和教会都臣服在国度的羽翼之下，导致全面性的灾害。
天，昊每上帝，玉皇上帝
上帝，又称帝、天帝、昊每上帝，亦称天神、上帝、天皇大帝、皇每上帝、皇天子天等，具有拟人化的神的观点。《说文解字》：“神：引出万物者也”。“帝”厥后又用来指天子、帝王、君主。一方面以为昊每上帝居处北辰，“昊每上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝辨别隔，以为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称彼苍。此则天以苍昊为体，不入星斗之列。”昊每上帝，更天然化则称为昊天、皇天、天[8]，部分文献又称“太一”[9]等，“天”是最凡是的说法，又称彼苍、上天、彼苍、老天、老天爷等，如“彼苍在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我才必有效”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思惟进步，人文理性精力勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后努力于神。”神为人造，民为神主，则上古奥秘看法渐消，“上帝”之观点渐由天然之“天”代替，天为品德民意之化身，这构成了后代中国文明信奉的一个根本，而“敬天崇祖”是中国文明中最根基的信奉要素。