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五是在原始农业和贸易的根本上，炎帝神农氏缔造了天下为公的大同社会轨制。《淮南子‘主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图同空虚，而天下―俗，莫怀美意。”《商子‘画策》“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不消而治，甲兵不起而王。”这个期间的人是利他而不望其报的，是以天下能共富之。这类没有剥削、没有压迫的神农之世，恰好与西花圃文明的共同劳动、共同消耗，没有私有财产的原始*社会相符合。
一是把“火”的利用由糊口能源变成了出产能源。发明野生取火是伏羲的一大进献。伏羲又叫“庖羲”，其含义就是“取捐躯以充庖厨”，不过在伏羲期间，“火”的利用限于糊口范畴。到了炎帝神农氏，“火”又变成了出产能源。炎帝起于烈山，故又号“烈山氏”。
农耕经济非常发财。冷皮垭遗址中含有大量的稻谷壳，在西花圃遗址中，也有大量由稻草拌泥而烧成的红烧土，内含大量的稻谷壳。随州先民的农耕活动非常发财。一是晓得了挖沟引水、掏井取水排灌。如安居北城外遗址中就有野生水沟，我们在府河冯家畈遗址中发明“陶井”，艺术是实际的反应，申明当时已经有了“井”；二是粮食已经有了残剩。西花圃遗址中出土200多件喇叭口红陶杯，专家们认定这是酒杯。可见，当时喝酒之风骚行。粮食是当是做酒的质料，倘使当时不出产出相称数量的残剩粮食，要用多量粮食来酿酒是不成能的。
二是“制耒耜”、“殖五谷”。《补充资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之群众，皆食禽肉，至于神农，人公浩繁，禽不敷，因而神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此根本上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”
制陶业已经成为独立的经济部分。在随州境内的新石器期间的文明遗址中陶片、残陶器最为常见，包含黑、褐、红、灰等多类。首要的糊口器具是陶器，制法多为轮制，且种类多样，申明当时随州地区的制陶业已经走向鼎盛阶段。轮制陶器成为一种财产，意味着在糊口品有了残剩的根本上，它已经从农业出产平分化了出来，成为一个独立的手产业出产行业。金鸡岭文明遗址中呈现专门的制陶区，能够进一步申明制陶文明在当时具有举足轻重的职位。
三是呈现了神话传说。比来在随州地区收回一种分歧于我们常见的神话体系，它将神话人物分为西祖和东祖两系。西祖以鸿蒙起，分二十四代到浑沌结束；东祖分三十代，始于莲喾终究??u飧錾窕疤逑到擦巳?窝??斓兀?啻魏樗?萏煲约岸??怂薜睦蠢?鹊龋?庑┒汲浞窒允玖说笔彼嬖孀呃?南让衩堑拇厦髦腔郏?从沉怂?嵌陨?畹娜劝?投砸帐趺赖淖非螅?梢运担??怯肫渌?幕?糯嬉黄鸸钩闪酥泄?拿髌鹪从胄纬傻闹苯游镏ぁ?p> 固然随枣走已经产生了开端的文明,但是考古发掘发明，西花圃遗址、冷皮垭遗址、金鸡岭遗址等文明遗存中的成人墓葬中随葬品甚少或没有，这申明当时的人们是在共同劳动、共同消耗，没有私有财产，这表白它们尚处在大同之世，而这类以农为本的大同之世在文明传说被人称为“神农之世”。传说中的炎帝神农氏并不是一个详细的人，而是一个期间的标记。《世纪‘帝系篇》云：“神农，代号也。”是知，前人已经晓得，神农是期间的标记。其汗青功德传说是对全部氏族世代缔造功劳的总结。