非马名家：详细感化未知
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阴阳家推许五德学说，比如，秦就是水德，汉朝正朔为火德，故有炎汉一说。
医世医家：能够练习“军医”，并且能够必然幅度加强修建“中医药堂”，进步领地住民的安康度，并且能够在必然程度上制止瘟疫的产生。（军医是西秦的特有兵种，固然战役力几近为零，但是有他们存在，能够使受伤的兵士获得最好和最及时的医治）
如果说这个时候的中土还是“独尊儒术”的话，那么在现在的西秦，还算是存在着百家争鸣的环境。
以是柏舟信赖，学术之间的抵触必定是会有的，但是，只要西秦加以指导，题目应当不大。再说，秀才造反，三年不成，只要这些九流十派不把他们那些治世的主张传播给军队，都不成能呈现大题目。更何况，除了之前的那种固执墨家，统统流派的治世解缆点，都是保护统治阶层的稳定的（倒不必然是保护统治阶层的好处，但是，他们都要保护统治阶层的稳定，因为，他们都晓得，统治阶层不稳定，就意味着全部西秦的动乱，一旦西秦动乱，那谁的好处都没有体例保护。），天然，柏舟有自傲把九流十派的抵触，节制在学术层面，不会呈现像后代因为学术争辩而把打击面扩大至政治层面。
不得不说，在全部中土构成一个同一的王朝后，处于统治阶层好处的考量，历代帝王都不成能再赐与浩繁学术流派一个能够“百家争鸣”的宽松环境，而是尽量拔取合适他们统治好处的流派，并打压其他。秦时的法家，汉武今后的儒家，莫不如是。
固然，这么多流派，他们之间的有些观点主张，必定是相互抵触的，比如儒家与墨道法三家，农家与杂家，如果听任他们本身去生长学术，必定会呈现一些不良的结果。但是，柏舟自后代来，明白一个事理，就是学术再先进，也必须与期间特性相合适。比如说，墨家的很多学说――节葬（不把社会财产华侈在死人身上），明鬼（尊敬前人聪明和经历），非命（通过尽力斗争把握本身运气），尚贤（不分贵贱唯才是举）等等，在后代人看来，都是非常精确的主张。但是，在封建期间，他们的主张就显得太超前了，乃至于没有统治阶层，乃至是连浅显布衣百姓都不会接管他们的主张。
仁义儒家：能够通过宣讲仁义理念，必然幅度进步民气（儒家的主张很多，对于布衣，他们的仁义理念，能够让人更轻易从命统治者的带领，君君臣臣的理念实在更合适统治者的要求）
有为道家：能够通过宣讲道义必然幅度进步民气（道家讲究有为而治，对于治下公众，夸大清心寡欲，平静有为）
本农农家：能够进步本都会的农业税支出，并必然程度进步都会人丁增加速率（农家讲究以农为本，他们以为，只要农业发财，才气够使统统不稳定身分泯没，并且，只要农业发财，人辩才有增加的空间）
非攻墨家：能够练习“刺客”，并能够制作更加精美的攻城东西和兵器盔甲（墨家因为各种启事，放弃了他们的治世主张，但是从他们当平分化出来一部分的游侠，倒是最优良的刺客，而另一部分墨家传人，精通东西，能制作更加精美的攻城东西和盔甲兵器）
五德阴阳：详细感化未知
重商杂家：能够进步本都会的贸易税支出（杂家正视贸易生长，有他们在的都会，会带来更多的贸易支出，并且精于算计的他们，有一种把好处最大化的本能）
天然，历代公子辰也不成能支撑墨家的治世之说，只不过本着敌弃我取的态度，收留了墨家之人罢了。而生长到现在，墨家的人倒也不是些固执，上千年的期间变迁，他们现在多演变成些真正的“科研事情者”了，不得不承认，在器具改进制造方面，墨家之人不愧是全部期间的前锋，当年西秦传授西夏党项人的神臂弩，实在，就是出自墨家之手。