挛如，是相互连累的形状。有孚就相称于手与手连累的模样，大师都相互帮着。也就是两边只要看诚信，那就一拍即合。这个孚也有这么一种情势，也就像如许相同了。挛如，就有一种心灵串连，心心相印的意义，以是它无咎。“有孚挛如，位合法也。”这里一再提到当不当位，可见当位是关头，这里只要不当位，也就是说不正不中也就无孚，位当就得正，得正就有孚。
爻辞剖析
上九，阳居阴位。“翰音”，翰本来是指高飞的意义，但翰音有几种解释。《礼记・曲礼》：“鸡曰翰音。”但有人以为前面讲“鸣鹤”，是讲鹤，不该当讲到鸡。就是说这类声音传得很高很远，但贞凶。这个意义就是讲，一小我讲诚信，拍着胸说本身最讲诚信，越讲得大，别人就越不信赖，诚信并非本身用口大声说出来的。“翰音登于天”，翰音到天上去了，也就是说空了，也就是阿谁话说大了，说过甚了，一空就没有诚信，以是就“贞凶”。“翰音登于天，何可长也”。这类诚信能耽误多久呢？顿时就被看破了。
象曰：有孚挛如，位合法也。
鹤是一种吉利之鸟，是一种秋性之鸟，它碰到八月霜降那天就鸣叫。“鸣鹤在阴”，山之北、水之南都为阴，也就是一种清幽的处所。“其子和之”，这子不必然非解释为它的孩子，也能够推及到雄鹤。这个鹤固然在那阴暗之处鸣叫，但是它的孩子，它的火伴在很远的处所只要听到它的鸣叫，都会遥相照应。这内里就讲到一种诚信。“我有好爵，吾与尔靡之。”爵，本来是指当代的一种酒杯子，这里是指美酒，意义是我有美酒、有佳酿和大师一起同饮同乐。以是象曰：“其子和之，中间愿也。”这是一种心愿，心愿就是诚信，愿建在诚信当中。有诚信，愿则能实现，没有诚信，愿如何能实现呢？
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
象曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。”这里又讲到法律刑事题目，前面的也有两卦讲到法律、刑事。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
“中孚，柔在内而刚得中。”这是卦画上的，恰好两个柔爻在中间，两个刚爻九二与九五都得中，非常较着。“说而巽，孚，乃化邦也”。
虞，是安的意义；燕，也是指安。这里有如许的一层意义，信守心中的诚信，如许就会获得吉利。“初九虞吉，志未变也”。这就是内心的诚信没有窜改。初九吉从何来？从“志”中来，只要意志未变，吉则伴跟着你呀。
爻辞剖析
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象曰：可鼓或罢，位不当也。
象曰：其子和之，中间愿也。
“君子以议狱缓死”，就是君子以中孚之道，以诚信来评断定夺案件。“缓死”是指有一些案件，为了不致于形成了错案、冤案，必须当真考核。有的案件就是因为没有“以议”而形成了冤案。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
初九：虞吉，有他不燕。
孚字上是一个爪字，下是一个子字，以是说中间实有物，这当然是可托的。如果拳头一握，中间是空的，那当然别人会以为是骗他。以是中孚的意义就是诚信。
中孚意味的是心中的诚信，诚于心而信于外，存诚于心，取信于外。就是说，象豚鱼如许的泯顽的植物，用诚信都能打动它们，那当然是吉利的了。有这类诚信，当然无益于渡难关、涉大川，也无益于正固。
象曰：初九虞吉，志未变也。
六三，阴居阳位。“得敌”，是在疆场上面对了劲敌，或在糊口办事中面对毒手的事。“或鼓或罢”，鼓是获得鼓励，斗志昂扬。罢，是颓废了，精力委靡了，临时作罢，歇息半晌。“或泣或歌”，泣就是失利而泣，歌就是庆贺胜利。甚么意义呢？“或鼓或罢，位不当也”，这位不当实际上是指他的诚信不当。这里的“或”，实际上就是指人办事不能随心所愿，休咎不定，本身掌控不了本身。这个启事就是没有诚信，没有诚信就像一条没有帆船的船，随波逐流，以是就位不当。