象曰：同人于郊，志未得也。
只要天人合一了，人与人才气合一，人与人才气和同，才气归一，才气遂志。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很首要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开端都是同人，只是中间闹了一些冲突。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为甚么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，因为本身中正，以是同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝，让九三也和大师一起回到“同人”中来，营建一个天下同人的局面。
上九“卦辞”中提到“同人于野”，现在又“同人于郊”，初爻里是“同人于门”。这个郊野在“野”与“门”之间，以是这里很成心机。上面又讲到“志未得也”，那志是甚么呢？志是想营建一个天下同人的大好局面，但是这个目标还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了，实际上并没有根治。这个最后的目标还没达到，必须依托一代代的尽力，九4、九五这一代只能尽到这一代的任务和任务。
而这个任务和任务已经实现了，以是这里既不是“同人于宗”，不是“同人于门”，也不是“同人于野”，而是“同人于郊”，这总算是进了一步。真正的“同人”是“与六合准”，真正达到一种“天人合一”。
象曰：同人于宗，吝道也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
爻辞剖析
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词，比类的意义。族是名词，品类的意义。“类族”，划清人事的不同，善归善，恶归恶，是归是，非归非，辨是辨别的意义，是动词，物是品物的意义，是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辩白之。
为甚么有“吝”，并且有“吝道”呢？这就是说“宗”与前面说的“门”分歧，“同于门”是没有偏狭，进门也同，出门也同，以是同门无咎。这里的“吝”是指范围在你这个姓氏的家属内里，用现在的词讲就是闹宗族看法，处所庇护主义等。这里说的“宗”，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。申明这个宗族的族主比较柔，柔嫩寡断，虽能主持公理，但做事不判定，以是难以定夺，难以摄众。吝是小小的不对，小小的倒霉。
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草泽当中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采纳甚么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全数安插在城墙上。“义弗克也”，也就是主持公理，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没干系，相反我还是守住我的公理，我还能得吉利，你如何对于我，我就如何对于你，就如许相互对抗了三年，没有真正地打起来。
宗有宗庙，宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共济，共同糊口。
没有九五，光有柔爻六二本身是不可的。“文明以健，中正而应，君子正也。唯正报酬能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。