兑，有高兴和言说两重意义。当然，在卦内里以高兴为主。享通，利于守持正道。这里指出了和悦相处的一种行动原则。《周易公理》里是这么解释的：“泽以润生万物，以是万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩德养民，民无不说（悦）也。”水来津润万物，以是万物都高兴；君子以恩德养民，民无不高兴。
爻辞剖析
阳居阳位，阳被剥消了。“位合法”，本来位合法，为甚么另有伤害？
初九：和兑，吉。
九四，阳居阴位。商，是指商讨、筹议。商讨和悦之事，但是心中不太安宁，如果能隔断阴柔、嫉恨，则有喜兆。介，指隔断。疾，是指那种阴柔、奉承，就是指那种假惺惺的和悦。将这些东西隔断了，就是说你不要假装，必须诚笃，才会有喜的。“九四之喜，有庆也。”
象曰：孚兑之吉，信志也。
申明九五正处在轻易被小人剥消的位置上。因为凡是处于一种显耀的位置，诚信便显得格外的首要。九五与九二，本来是比拟的，但是互为敌应，敌应，就是一种剥消，相互剥消。有人解释为被上六剥消，因为上六是“引兑”，勾引的目标就是为了剥消。
爻辞剖析
九五，本来有诚信，但是，它这个诚信被剥消了。本来，九五是又中又正的，但是有厉，为甚么会有伤害？因为它的信赖被剥消了。
初九，阳居阳位，非常好。和兑，即和悦，平和高兴。和悦待人，获得吉利。“未疑”，不会有思疑的，这类和悦是端方的，是一种端方的行动。
益者三友，能够规谏去处，参议文艺，“君子以朋友讲习”。
孚兑，这个和悦是以诚信为根本的，没有诚信的和悦不能耐久，是假的。“信志也”，心胸诚信，和悦待人，就是一种永久的吉利。当然，懊悔也会消逝。如没有诚信的话，今后还是会有悔的。以诚信来果断本身的和悦，稳固本身的和悦。只要这类和悦，才气获得一种朴拙的相待，也就是以诚待诚，以心换心。
六三：来兑，凶。
六三，阴居阳位。以是，前来谋乞降悦，但是有凶恶。为甚么会有凶恶呢？“位不当”，本来是六三居位不正，不当位。谋乞降悦，申明没有诚信，这是一；第二，它是来谋乞降悦的，申明这类行动也分歧法，这类和悦是假的，它之以是来追求，是有目标的，没有以诚信作为根本。和悦不是追求的，而是天然出自内心的。
象曰：九四之喜，有庆也。
象曰：上六引兑，未光也。
“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”就是说两泽相连，相互津润，意味了一种和悦。君子师法于这类和悦，就能使朋友都来亲附他，并且大师能够在一起研习学业，研讨学问。可见，和悦是一种凝集的意味。
象曰：来兑之凶，位不当也。
象曰：孚于剥，位合法也。
“刚中而柔外”，九二和九五都是刚爻居中位，但是两爻的上爻都是柔爻，以是刚居此中而柔居其外。“说以利贞”，以和悦为行动的原则，这是无益于办事的。这类和悦的办事原则是顺乎天也应乎人。“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”先民的说（悦），是指导的意义，用高兴去指导别人，指导公众。那么，公众就健忘颓废了。犯，指赴、奔赴。本来晓得前面有险难，但是，还情愿前去奔赴，前赴后继。这就是用高兴作为一种鼓吹和指导。是用高兴，而不是用号令。劝，鼓励。这个和悦的意义是多么的弘大，能够使公众自我竭力而为之。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：和兑之吉，行未疑也。