作为一个母亲，并没有甚么捷径可走，统统的体例都是耐久总结出来的。从生命的初期开端，母亲就开端停止练习了。从一个女孩子对比她年幼孩子的态度，以及她对孩童及事情的兴趣，我们便能够看到母道的首要步调。有一种教诲体例是弊端的：不管后代是男孩还是女孩，我们所施加的教诲都是一样的，并让他们对将来事情的观点产生一样的感受。如果我们但愿培养女儿成为一个很好的母亲，我们必须让她熟谙母道，让她有兴趣为人母，把做母亲作为一种创意性的活动，并且，在以后的经历中，不会对她所要扮演的角色感到懊丧。
但是，糟糕的是，在我们的文明氛围中，常常忽视母道的感化。倘若我们是重男轻女的，而女性的角色一向处于优势的话，女孩就不会对将来的角色感兴趣。任何人都不会满足于从属的职位。如果是如许的话，当女孩婚后该孕育后代的时候，她就会通过各种手腕来停止架空。她们不想生孩子，也不会神驰孩子的夸姣将来，更不感觉教诲孩子是成心机的、创意性的活动。或许，这是一个严峻的社会题目，却并没有太多人存眷它。实在，女性对于母道的了解和态度会影响整小我类社会的生长。但是，在很多处所，女性的职位都不是很高，并且被放在附属的位置。孩童期间的男性老是把做家务当作是一种奴役性子的活动，在他们看来，做家务事有损庄严。人们很少以为女性做家务是对家庭的一大进献，而是将它看作一种苦役。假定一个女人，能够将家务事当作是一种艺术并对其产生稠密的兴趣，以此来丰富四周人的糊口，她便能够让家务成为本身的一项特长事情。相反地，如果我们把家务看作一种寒微的劳动，那么，我们就会对它产生架空的感受，更谈不上如何证明以下观点了：男女是划一的，女人应当获得生长本身潜力的机遇。潜力是需求在社会中停止发掘的，社会感会指引一小我解除各种外界的限定身分。
这是一种影响深远且非常密切的联络，以是，我们在以后的糊口中很难辩白出哪些因夙来自于遗传。任何遗传的身分颠末母亲的修改和教诲，都已经脸孔全非了。母亲的教养体例是否合适，会对孩子产生深远影响。这里所说的母亲的教养体例，是指她如何与孩子停止相同，以及如何让孩子学会更好地和其别人合作。这是一种矫捷的才气，我们需求在不竭变更的景象中对孩子停止指引。只要发自内心地对孩子感兴趣，竭尽尽力地获得他的信赖，并保护他的好处，才是得当的体例。
婴儿不管从身材还是心机上都需求母亲的无前提的爱和体贴。在六岁摆布孩子就需求父亲的权威和指引。母亲的感化是赐与孩子一种糊口上的安然感，而父亲的任务是指导孩子正视他将来会碰到的各种困难。
假定母亲的目标仅仅是让孩子对本身产生依靠，她能够会是以而仇恨统统使孩子对外界产生兴趣的人和事。孩子会从母亲那边寻觅帮忙，并用敌对的态度来对待与她争夺母亲重视力的合作者。当母亲对其别人显现出体贴的时候，孩子会感觉他的权益被减弱了。这个孩子会以为母亲仅仅是属于他本身的，而不是其别人。多数心机学家对如许的环境都产生了弊端的熟谙。比如说弗洛伊德学派在俄狄浦斯实际中以为，孩子有一种偏向，那就是迷恋母亲，并且想要与她建立婚姻干系，同时对父亲产生敌对情感，乃至想要杀了他。假定我们细心体味孩子的身心生长过程，就不会呈现如许的状况。俄狄浦斯情结的群体是那些但愿母亲只体贴他一小我、对其别人漠不体贴的孩子。如许的心机与性是没有关联的。这实际上是一种想要完整节制和安排母亲，并让母亲成为他的奴婢的欲望。只要那些被母亲宠坏的，并且以为本身在社会上找不到合作火伴的孩子才会有如许病态的心机。在很少的一些例子中，男孩因为一向跟母亲联络在一起，以是在面对婚姻和爱情的时候才会弊端地把母亲当作工具，如许做的意义是：他不肯意和母亲以外的任何人停止合作。他以为，没有人能像母亲一样臣服于他。以是说，俄狄浦斯情结之以是产生，是因为我们在教诲方面呈现了偏差。我们不必以为这是因为遗传而导致的乱伦本性，也不消思考如许的变态行动与性有如何的关联。