实在，在这个地球上，不管是西方文明，还是东方文明，都在寻求一种调和。基于这类调和，不管我们来自那里，不管我们属于哪本性别，不管我们是何种肤色，因为我们都是人类，以是就有共同合作的需求，从而让我们一起尽力，消弭贫困、掉队、疾病、饥饿、轻视、曲解等，让我们赖以保存的星球变得更加斑斓。
实事求是地说，我们糊口在这个天下上，正如阿德勒博士所说，要面对三大题目，别离是保存题目、人际干系题目和婚姻题目。一小我要收成完美的人生，必须在完美地处理这三大题目的根本上实现。舍此以外，没有他途。
因而，怀着对科学的尊敬，以及对胡想的不懈摸索与寻求，阿德勒与教员弗洛伊德在学术思惟上分裂，决然初创了个别心机学，在引领人类熟谙自我、体味自我、实现自我代价方面，做出了主动而无益的摸索。
因而，阿德勒创建了个别心机学，并凸起夸大了人道中的社会性身分。应当说，个别心机学有着深厚的实际根本与实际根本。起首，阿德勒本人学术成就深厚，是欧洲，乃至天下最为陈腐、最受尊敬的大学之一――维也纳大学的医学博士；其次，阿德勒作为一名超卓的眼科与外科医师，行医多年，并且专门研讨了人体器官与脾气塑造的干系，并对心机学停止了深切研讨，曾经是弗洛伊德学派的核心成员。
我也欣喜地看到，任何一种希冀保持生命力的学术思惟总要在自我挣扎中获得重生，包含弗洛伊德思惟也正在日趋正视社会性对人道的影响等。这也正如阿德勒博士所说，只要人们尽力的方向是无益的，终究便会趋于同一。用我们中国贤哲的话说，即为“殊途同归”。
是以，阿德勒初创的个别心机学脱胎于精力阐发学，但又在极大程度上弥补了精力阐发学的不敷。它薄弱的实际根本、周到的实际思惟，使它一经出世，当即流行欧洲，并很快漂洋过海传播到美洲、亚洲、非洲、澳洲等地。实际上，现在很多黉舍的心机学课程，都是安身于个别心机学，安身于将一小我塑造为优良百姓，夸大一小我通过社会进献来寻觅自我代价。
要处理这三大题目，就需求我们酷爱所糊口的社会，主动地投入与别人的合作当中，在生长本身的同时，也使别人获得生长，进而让这个天下更加调和。从这点上来看，阿德勒的个别心机学与我国孔子倡导的“修身、达己、达人、大同”有异曲同工之妙。
最后，因为译者程度有限，书中不当之处在所不免，诚请读者朋友攻讦斧正。
译者：李章勇
特此道谢！
假定没有个别心机学的出世，我们的天下将变得难以设想。因为弗洛伊德思惟的一度流行，形成了人们，特别是西方社会禁欲主义闸门放开，使得性开放曾经成为一大潮流，这导致了一系列严峻结果，包含诸多心机疾病（如艾滋病等）的出现与众多；弗洛伊德思惟中对性欲和本能的夸大，曾一度强化了“拜金主义”和“利己主义”。倘若人类对本身的认知仅限于此的话，我想，这或许是对人类文明的一种轻渎。
也恰是基于上述各种启事，我深深地熟谙到，翻译阿德勒的作品，并促进将个别心机学在海内进一步传播，是一件很成心义又非常首要的事情。这是因为，个别心机学的核心要义与我国传统文明的核心要义几近分歧，那就是“调和”。我也信赖，调和方为天下上的至美。
荣幸的是，阿德勒在实际中研讨与论证精力阐发学时，发明了社会感在人们本性培养中的首要感化。并且，阿德勒还发明，很多时候，一小我的本能会严格受限于本身的某种思惟认知，而这类思惟恰是在社会糊口中构成的。阿德勒还发明，一小我的安康状况取决于这小我的社会兴趣。假定一小我酷爱糊口，那么这小我必定是对社会有稠密兴趣的；倘若一小我对社会贫乏兴趣，就会对糊口持悲观的态度，进而影响本身的安康……别的，阿德勒还发明了童年影象中对糊口的解释，对一小我今后行动原则构成了首要影响，以及梦的切当含义，另有友情、职业、爱情和婚姻，等等。在这些严峻发明中，仅靠原有的性欲本能实际，已经没法予以解释，乃至会得出荒诞的结论。