琴婉绫挑眉，向门外走出两部，高公公见了她快步走近，便也存候道：“主子见过赫王妃。”
但是刚到门口，劈面却看到高公公带了几小我前来。
高公公含笑：“听闻此次秀女已经遴选结束，主子此番前来便是按照四皇之意给赫王妃您送来出宫牌，从今儿起，赫王妃您便可凭着这出宫牌出了皇城，回赫王府了。”
琴婉绫微怔，下认识看了迎春和元春一眼，伸手接过，又翻开来看，内里确切装的是一个乌黑色的出宫牌，小巧，却重量到位。
从礼节的发源能够看出，礼节是在人们的社会活动中，为了保护一种稳定的次序，为了保持一种寒暄的调和而应运产生的。一向到明天，礼节仍然表现着这类本质特性与奇特的服从。
别的另有一种观点以为，礼节发源于民风风俗。人是不能分开社会和群体的，人与人在耐久的来往活动中，垂垂地产生了一些商定俗成的风俗，久而久之这些风俗成为了人与人寒暄的标准，当这些来往风俗以笔墨的情势被记录并同时被人们自发地遵循后，就逐步成为了人们寒暄来往牢固的礼节。遵循礼节，不但令人们的社会来往活动变得有序，有章可循，同时也能令人与人在来往中更具有亲和力。1922年《西方礼节集萃》一书问世，开篇中如许写道：“大要上礼节有无数的清规戒律，但其底子目标在于使天下成为一个充满糊口兴趣的处所，令人变得和易近人。”
琴婉绫微微点点头，又说：“恰好本宫这里没甚么事，迎春，你把元春先扶去歇息吧。”
迎春未曾抬开端，只是应道：“奴婢服从。”
它不是随便平空臆造的，也不是可有可无的。体味礼节的发源，无益于熟谙礼节的本质，自发地遵循礼节标准的要求停止交际活动。对于礼节的发源，研讨者们有各种的观点，可大抵归纳为以下几种:
有一种观点以为，礼节发源于祭奠。东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是如许的：“履也，以是事神致福也从示从豊豊亦声”。意义是实际商定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。“礼”字是会心字，“示”指神从中能够阐收回，“礼”字与当代祭奠神灵的典礼有关。古时祭奠活动不是随便地停止的，它是严格地遵循必然的法度，必然的体例停止的。郭沫若在《十攻讦书》中指出：“礼之起，起于祀神，厥后扩大而为人，更厥后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这里讲到了礼节的发源，以及礼节的生长过程。
迎春弱弱走出来，对琴婉绫低头道：“赫王妃。”
“虚左礼”。前人普通尊崇左，故以右为较高贵的职位。但乘坐车辆时，却刚好相反：车骑以“左”为：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”厥后颠末演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给或人留下官位”时。常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行动，就成为尊敬人的一种礼节。
另有一种观点以为，礼节为是表达本身豪情而存在的，在没有礼节存在的时候，人们祭奠六合底子没法表达心中的畏敬，厥后才呈现了礼节，如同说话普通，因为需求才产生的，厥后拓展开端向长辈施礼来表达本身的敬意，在前期贵族阶层呈现，扭曲了礼的意义，使之在不尊敬的环境下利用来凸起本身的职位，是以礼丧失了本质而变成了礼节。存有敬定见礼才是真正的礼。
高公公躬身：“那主子先行辞职。”
“袒臂礼”。又叫“摆布袒”，是一种特定场合下的特别礼节。所谓“摆布袒”，是指暴露左手臂或右手臂，以表示拥戴哪一方面的意义。它普通用于局势严峻的场合，通过“袒臂”表示拥戴谁，藉以处理争端。相称于明天的举腕表决。这类礼节，约莫产生于春秋战国期间。