重生而来，关素衣早已经憋坏了，急需找个宣泄的出口，目下，秦凌云理所当然地成了她的树洞，恨不能一吐为快。
关素衣昂首望去，因对方络腮胡子太稠密，看不清神采，却能从他略带淡蓝光彩的瞳孔内发觉出不敢置信的亮光，仿佛对这个成果极度不满。都说仆随其主，看来此人也是法家学派的忠厚拥趸。
高大男人受不了她大喘气的工夫，赶紧举起茶壶替她斟满，然后眼巴巴地看畴昔。秦凌云面上不显，却用眼角余光一遍又一各处扫视，心道此人之前还嫌弃关素衣说话酸得短长，现在倒是殷勤备至地赖上了，也不怕被打脸。
徐广志此人固然急功近利，思惟局促，但嘴上工夫却极其短长，且学问很赅博，辩论刚开端就抛出很多论据，将法家学者逼的节节败退。儒家所说的法古，师法的恰是周朝，循礼，循的也是周礼。
他刚想到此处，就听关素衣缓缓道，“徐广志几次列举的禅让制，实在是个谎话，汗青的真・相常常袒护在血腥争斗之下。”
想了又想，关素衣终是压下满心仇恨，却又痛恨难平，嗤笑道，“法古循礼。若真如徐广志所说，前人既无纷争战乱，又不伤害同胞，个个都是仁爱之士，那周朝又为何会灭亡？你们法家学派的人忒也没用，很多论据都能等闲颠覆竟涓滴抓不住机遇，白白当了徐广志的踏脚石。真要论起治国之术，儒家差法家远矣！”
按理来讲，只要不重蹈上辈子的复辙，这一变故对关素衣并无太大影响，但她就是看不惯徐广志假仁假义的嘴脸，更对他的那套实际深恶痛绝。但她毕竟是关齐光的孙女儿，不能站出来打儒家学派的脸，此时唯能旁观罢了。
秦凌云从荷包里取出一颗佛珠，扔进茶杯，沉沉吐出两个字，“中庸。”
关素衣小抿一口，持续道，“攻乎异端，斯害也已。”怕这九黎男人听不懂，因而又做解释，“用口语说就是――若研讨异端邪说，风险就极大了。甚么是异端？用徐广志的注解便是除儒家正统以外的统统学派都是异端。然，春秋之时儒家并非正统，又何来异端？此处的异端，应解为事之两端，而事之两端又以中庸为均衡点，也就是‘过’和‘不及’。研讨学术过分，与不及，都是弊端的，风险极大的，这才是孔圣要表达的真正思惟。你再看那徐广志，他将今上的一句话曲解到‘废黜诸子百家’的程度，其治学精力已呈走火入魔之兆，实为过分。用孔圣的话来讲，他已走入异端，丧失了中正平和的心态，又那里有资格代表儒家批驳法家？只这一句话，我便能看破他这小我，用八个字描述足以……”
周朝前后共有三十多个天子，用时七百多年，可谓统治时候最悠长，文明最灿烂，糊口相对而言最安宁的一个期间。恰是因为阿谁期间少有纷争战乱，儒家学者才特别推许，死力鼓吹周朝各种轨制的优胜性，并号令上・位者能奉扬仁风，实在效仿，还老百姓一个承平乱世、海清河晏。
“这就结束了？”秦凌云并未说话，只面色极其丢脸，反倒是他的贴身侍卫用不太标准的雅言（当代浅显话）诘问。
“主张禅让说的，最早见与孔圣与其弟子编撰的《尚书》，其实在性不成考。然，在《韩非子》和《竹书编年》中，对于这段汗青的申明却截然相反。《韩非子・说疑》中记录：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。《竹书编年》中记录：尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见。舜囚尧于平阳，取之帝位。韩非子的说法临时不提，单《竹书编年》就比《史记》早几百年，且是战国时魏国野史，更加可托……”