周朝前后共有三十多个天子，用时七百多年，可谓统治时候最悠长，文明最灿烂，糊口相对而言最安宁的一个期间。恰是因为阿谁期间少有纷争战乱，儒家学者才特别推许，死力鼓吹周朝各种轨制的优胜性，并号令上・位者能奉扬仁风，实在效仿，还老百姓一个承平乱世、海清河晏。
“然。不偏不倚，中正平和，此为中庸。中庸能够触及糊口中的方方面面，是孔圣最为推许的处世之道。过犹不及，皆违背了中庸之道。将‘抑’改成‘废’，徐广志对诸子百家赶尽扑灭的心机昭然若揭，也将他的治学之道透露无遗。用孔圣的一句话来描述他最为得当。”
徐广志能列举的汗青根据太多，一时候口若悬河，滚滚不断。反观法家学者，只要谈到治国，几近八成的例子都以失利告终，哪怕是变法强国乃至终究同一中原的秦朝，也在暴・政中敏捷走向灭亡，随后中原百姓堕入用时几百年的烽火，今后流浪失所、朝不保夕。
“主张禅让说的，最早见与孔圣与其弟子编撰的《尚书》，其实在性不成考。然，在《韩非子》和《竹书编年》中，对于这段汗青的申明却截然相反。《韩非子・说疑》中记录：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。《竹书编年》中记录：尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见。舜囚尧于平阳，取之帝位。韩非子的说法临时不提，单《竹书编年》就比《史记》早几百年，且是战国时魏国野史，更加可托……”
“然！”高大男人拊掌朗笑。他早就被徐广志那一套师法先古的实际弄得暗火丛生。甚么尧舜禹，甚么禅让，甚么仁爱贤明，天下大同，一听就是假的。中原人真会编故事。
“废黜百家，独尊儒术，嗤……”目睹二楼的来宾只剩下三两桌，一楼也清空大半，祖父与父亲亦不见踪迹，关素衣似脱掉桎梏的犯人，变得狂傲而又极具进犯性，一字一句说道，“只这八个字，他就不配学习儒术，也只这八个字，他就不配以儒学家的身份应战法家。”
大厅内发作出雷鸣般的掌声，关老爷子和关父头一个走上前向徐广志表示庆祝。他不卑不亢的与二人叙话，然后几次哈腰感激帮助本身召开辩论会的一名九黎贵族。法家学派的人不敢多留，纷繁掩面分开。
获得听众的正视，关素衣敲了敲桌面，畅所欲言，“今上的原话是‘推明孔氏，抑黜百家’，到了徐广志这里竟变成了‘废黜百家，独尊儒术’。抑与废，一字之差倒是天渊之别。儒术最核心的思惟是甚么，你可晓得？”
关素衣小抿一口，持续道，“攻乎异端，斯害也已。”怕这九黎男人听不懂，因而又做解释，“用口语说就是――若研讨异端邪说，风险就极大了。甚么是异端？用徐广志的注解便是除儒家正统以外的统统学派都是异端。然，春秋之时儒家并非正统，又何来异端？此处的异端，应解为事之两端，而事之两端又以中庸为均衡点，也就是‘过’和‘不及’。研讨学术过分，与不及，都是弊端的，风险极大的，这才是孔圣要表达的真正思惟。你再看那徐广志，他将今上的一句话曲解到‘废黜诸子百家’的程度，其治学精力已呈走火入魔之兆，实为过分。用孔圣的话来讲，他已走入异端，丧失了中正平和的心态，又那里有资格代表儒家批驳法家？只这一句话，我便能看破他这小我，用八个字描述足以……”