张伯辰也不辩驳，轻声道：“幽州灭火我已知了，却不知闻铃断事又指何事？”
佛图澄座前一名年约五十的和尚走出世人，双手合十对着张伯辰施了一礼，不由勃然于色，持续出言辩驳道：“建武元年，我师与天王共坐于襄国中堂之上，谈经论法，彼时我师心血来潮，知幽州有大火焚城，便口含酒水喷洒四周，将大火毁灭。天王过后遣使查验，幽州刺史李孟据实以言，当日四门火起，有黑云从东南来，降下一场暴雨，暴雨当中酒气熏天，恰是我师口中之酒。”
法首眼中暴露一丝狂热的光芒，已将目光转到了四周的辽西人群，洪声道：“我师常言，人间万事万物都是人缘和合而成，是故一事起，必有另一事承厥后，事事相叠，如平湖落石，澜波四起。非有大聪明者，不能查其启事，亦没法察其所止。我师闻铃断事，观其启事所止，无有不验。汝等岂不闻故辽西末波公之事乎？”
呵呵！
张伯辰被徐忡唾骂，心中升起一股肝火，不顾身边高烈表示的眼神，只是嘲笑道：“学究天人或答应得，役使鬼神岂不大谬？张某即便无知，亦晓得子不语怪力乱神。若说能预知休咎，既然如此，赵军为何仍有辽东之败？面前之事尚不成得，更不要说甚么彻见千里以外事。削发人不打诳语，如此自夸于人，身后只怕会落入拔舌天国，受那钳舌之苦！”
张伯辰晓得“建武”是石季龙篡取石弘帝位后建立的年号，固然段部在手札来往中仍然采取东晋天子司马衍的“咸康”年号，但是“建武”作为赵国采取的年号，亦为他所知。
但是盛极必衰，也就是从阿谁时候起，段部开端埋下式微的种子。
注②、佛图澄的事迹均出自野史记录，非龙湖诬捏。固然近乎玄幻了些，大师姑息着看，龙湖会尽量写的公道一点。
只是这份见地，张伯辰内心已有了几分信赖。面前的佛图澄确切是个有着大聪明的人物。他抬开端，法首已经说完，而四周世人听得如醉如痴，看向佛图澄的眼中更增恭敬。
酒水，酒水，酒精兑水。前人没法分离酒精，只是将酒作为水的弥补，他作为穿越者，当然晓得酒是助燃物。你如果换个花腔，或许我还就真信了，用酒灭火？
段末波得以活命，对石勒充满感激，便拜其为寄父，常日里连小便都不敢向南射，唯恐会欺侮石勒，倒是对段匹磾恨之入骨，当日疾陆眷如果服从段匹磾之言进军，他必会死于石勒之手。以是回到段部后，一向与段匹磾不对于。在疾陆眷身后更是相互攻杀以争夺辽西公之位。
城门以外，一名前来驱逐石闵的文官见到张伯辰出言不逊，不由怒斥道。
当下为赵国建武四年，亦是东晋的咸康四年，遵循时候推算，建武元年乃是在三年前。彼时石季龙初立，还未将都城从襄国迁往邺城。这件事情里不但有石季龙作为直接目睹证人，另有幽州刺史李孟作为旁观者。听起来仿佛也是那么一回事，但是张伯辰心中倒是嗤笑，我如果信了你的邪才怪。
他却不知，“一人”为“大”，“一大”为天。“大”象人形，是以天大，地大，人亦大。称呼这报酬“大和尚”恰是对此人的无上尊敬。而“七十为老”，老即腐朽，是为“老朽”。他称呼对方为“老衲人”，落在世人耳朵里，对他产生的观点便如同他听到“大和尚”时产生的观点普通无二。
听到法首提起段末波，张伯辰不由想起阳裕在辽西国史《辽西书》中关于段末波的先容。
老衲人身穿法衣，端坐在肩舆之上，长长的髯毛几近垂到了舆床。脸上的皱纹层层叠叠，如同荒漠中的沟壑。张伯辰从表面当中看不出对方的详细年纪。但很明显，此人必然是极其老迈的。他不晓得为何石闵等人都叫他“大和尚”，只感觉这个称呼有点轻视的意味。