余思万法既由一脉相传，形骸百官又无差别，彼所能者，己亦当能，己所学者，彼亦当学，存彼己之见者，大略因初学时气质未化，不能得格物慎独之功也。前贤云：贤人之道无他，在启知己良能，顺其天然，作到极处，而成一个全知全能之完整人耳．拳术亦然，凡初学习练时，但顺其天然力量练去，不必格外用力，练到极处，亦自成一个有体有效之豪杰耳。
5、八卦拳术，不过易数周遭二图之理，昔武候作八阵图，此中氤氲窜改，奇妙莫测，实在不过以巨石为之，八八成行六十四堆罢了，拳术中精微奇妙，其变无穷，有神化不测之机，亦不过以数式数形，纵横联络窜改罢了，溯其源，皆出於河洛理数之原也。
4、拳中数形，不过作万物之纲领，若习熟谙，则纵横联络，全部分歧，不唯取数形数式习之则已也。朱子云：盖民气之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未穷，故其知有不尽也，是以拳术始教，即凡全部之式，万物之形，莫不由於数式数形而时习之，以求至乎其极，至於用力之久，而一旦豁然贯穿焉，则万物当中目有所见，心有所感，皆能师法，彼之机能，而为我用矣。
6、是编为体操而作。只叙八卦拳之实益议理，但取粗鄙易明，原非等於词赋文章，固不得以文理拘也。
余尝自揣三元性子；形意比方钢球铁球，表里诚笃如一；八卦比方绒球与铁丝盘球，四周小巧透体；太极如皮球，表里虚灵，有有若无，实若虚这理，此是三元之性子也。形象虽分三元，要不出人丹田之气也。六合人三才，亦即太极一气之风行也，故三家合为一体。今后好武诸君，务去相互之见。谚云：一处不到一处迷。此言良非虚谬。吾人练艺，总要与同道中人相互研讨，始能无益。然八卦拳学，不知创自何代何人，前吾师程先生，亦未知其源流。但云此技古时未传于世，多数隐于释道两门。至前清有董海川先生，直隶文安县人，平生好武，尝遨游四方，一日至江皖处所，遇一异人传授此技，数月得其精奥。后至北京传授弟子多人。余师亦在其数。今后诸弟子又各传门徒，此技之妙，遂传播于社会矣。但此拳俱是口传，并无谱可证，或间有抄本附会之说，并无教科入门堪作真本。且有者多存私心，不肯轻示于人。现精此技者虽不乏人，然隐于世者多，传与人者少．社会后生弟子倾慕此技，因无册本可考，又不得口传授受，遂令人举步望洋而生止足之叹。余得程先生传授后，朝夕练习，又有李先保存义亦精是技，经常唆使，数十年略得此中梗慨。思欲立谱以传后代，然无根据在前，诚恐鉴定有谬。但步步循理假想，夫太极八卦形意三门，实出一人遗传，盖万物生于一理，拳门生于一气，理既相合，而形又何别？孔子云：吾道一以贯之．余所著形意拳学，表面由明善以复初，亦即万殊一本之道也。故公余之暇，探辑群言，付以己意，不揣冒昧，遂将所习之技，编辑成书，以聊助爱技击后代钦好者或作入门之径，是则余之志也。余本军人，才短于文，书中有分歧之处，望乞诸君子随时唆使为感。
余所述形意拳学，年前已出版矣．乃于八卦学，未能笔之于书，每怀谦然未安。因思幼从余师李魁元先生时，先生常云六合之理，窜改无穷。晤对闲谈，常提及北京有八卦拳术一门。其技之精，理之细，亦甚奇妙测。余当时存诸心中，总未得门而入。至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生。白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术。初见先生练时，其意与形意拳大相差异。时余练形意拳方三四年工夫，于相互之劲，不能周知，心虽倾慕，又恐与本身所练之拳力量反面。后先生见余屡思迷惑，死力开导拳中之理，余始免除狐疑。方动手时，觉与形意拳术力量相背，至年余工夫，两拳之劲微觉相合。每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分相互，练习亦不分迟早，两体亦觉如一。此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之力量有亏也。自此今后，每遇同道之人，不分门类，相互研讨，又十余年，自发身中两拳之劲合一。又有各家同道之人，各法互助，乃至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如，当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自发得全部无所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫二君，精于太极拳学。余心又有甚爱之。及与二君相互研讨，扣问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法互助，然并不能与此技之劲相合适，是以又与彼等加意研讨三四月工夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理，后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生�