作者有话要说:何谓礼节之争呢?明朝末年,意大利布羽士利玛窦来华布道,以学术叩门而入,用西方的科学技术、工艺美术引发士大夫直至天子等统治阶层人物的支撑,在上帝教教义和儒家学说之间寻觅共同点,合儒、补儒,以合适中国风俗的体例布道,它的核心就是尊敬中国文明、适应中国文明。为了便于在中国布道,以利玛窦为首的一批耶稣会士顺服中国礼节,对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不由止。但是,利玛窦归天以后,耶稣会内部就产生了争议,其核心是:儒家典范中的“天”、“上帝”和“上帝”是否和拉丁文的Deus具有同一意义?敬天、祀祖、祭孔是不是科学活动?这就是中国礼节之争。

我却抬手止了他的话头,“你想说甚么我很清楚,但是穆景远你有没有替你和张神甫想过?若那多罗是个固执不化之人,你们这多年的辛苦可就白搭了,北堂有现在的范围不易,如果让朝廷感觉你们与教廷是一条心,你想过结果吗?”

“这里是教堂,没有权贵之分,众生皆划一,你不说也无妨。是吧,穆神甫?”我嘲笑着说道,随即拉着茗烟到了一旁,“你这是如何了?这类处所但是该来的,瞧你的神采莫不是……”

“茗……烟……”看着渐行渐远的人,我竟不知该如何去安慰她。八哥,你如何做了如此胡涂的事情,你这不是……

“九爷这是在思疑作为神甫的我吗?”

“开好了。”王允谦将方剂递了过来,“只要依方吃药,臣可保神甫无恙。”

穆景远给我的手札所写内容就是康熙年间驰名的“礼节之争”,教皇格勒门十一世疏忽康熙天子的观点,于康熙四十三年十一月,作出了关于制止中国礼节的决定,并调派多罗出使中国,处理礼节之争。

“为甚么?我竟不晓得!”我喃喃自语。

到了康熙初年,钦天监汉官与在华西方布羽士产生了一场“历法之争”。通过这场争辩,康熙帝熟谙到西方科学的先进性,他大胆起用布羽士,操纵他们的知识为朝廷办事,他们还设想和制造火炮,为安定三藩之乱立下功绩,并充当宫廷西席,为康熙帝讲授西方科学。这统统使康熙帝非常对劲。康熙三十一年,帝公布闻名的“宽大敕令”,公开消弭禁令,答应布羽士在中国自在布道。但是,礼节之争的发作,却使局面敏捷逆转。

出了内堂,我亲送王允谦分开,却没想到碰到了茗烟,“你这是……”

“甚么?”张诚错愕的看着王允谦一时之间不知如何作答。

噗,一口水喷了出来,这个能问吗?还问一个神甫?!公然是个医痴,脑筋里想的都是医术,全然不管当下的景象,若不是皇阿玛照拂,他这多年只怕并不好过。

我赶快起家相迎,“神甫躺着就好,何必起来发言。”

“你们有多久没联络了?”茗烟略作考虑,冷哼一声说道,“自从你拂了他的定见,推举了礼部尚书以后吧。还真是有段时候了,也不知你们这是生的甚么闲气,竟然拿逝者出气。”

“不是思疑,你的操守自有教义束缚,我这里倒是因为体贴而变得谨小慎微,我不肯她遭到涓滴的伤害。”看向茗烟分开的方向,我的神采变得温和起来,“我能做的很有限,却也但愿能够替她挡住些许风雨。”

说罢,也不待穆景远答话,我大步走了出去。现在已近傍晚,天气暗淡,紧了紧领口,心中暗叹一声,或许是该找八哥好好谈谈,他的心机为何我竟有些看不清楚了?若说他活力是因为我保举了不该保举的人,而将本身陷在了朝堂当中不得摆脱,或可了解。那这取了鄂尔泰的骸骨又是为了甚么?

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