作者有话要说：何谓礼节之争呢？明朝末年，意大利布羽士利玛窦来华布道，以学术叩门而入，用西方的科学技术、工艺美术引发士大夫直至天子等统治阶层人物的支撑，在上帝教教义和儒家学说之间寻觅共同点，合儒、补儒，以合适中国风俗的体例布道，它的核心就是尊敬中国文明、适应中国文明。为了便于在中国布道，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺服中国礼节，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不由止。但是，利玛窦归天以后，耶稣会内部就产生了争议，其核心是：儒家典范中的“天”、“上帝”和“上帝”是否和拉丁文的Deus具有同一意义？敬天、祀祖、祭孔是不是科学活动？这就是中国礼节之争。
我却抬手止了他的话头，“你想说甚么我很清楚，但是穆景远你有没有替你和张神甫想过？若那多罗是个固执不化之人，你们这多年的辛苦可就白搭了，北堂有现在的范围不易，如果让朝廷感觉你们与教廷是一条心，你想过结果吗？”
“这里是教堂，没有权贵之分，众生皆划一，你不说也无妨。是吧，穆神甫？”我嘲笑着说道，随即拉着茗烟到了一旁，“你这是如何了？这类处所但是该来的，瞧你的神采莫不是……”
“茗……烟……”看着渐行渐远的人，我竟不知该如何去安慰她。八哥，你如何做了如此胡涂的事情，你这不是……
“九爷这是在思疑作为神甫的我吗？”
“开好了。”王允谦将方剂递了过来，“只要依方吃药，臣可保神甫无恙。”
穆景远给我的手札所写内容就是康熙年间驰名的“礼节之争”，教皇格勒门十一世疏忽康熙天子的观点，于康熙四十三年十一月，作出了关于制止中国礼节的决定，并调派多罗出使中国，处理礼节之争。
“为甚么？我竟不晓得！”我喃喃自语。
到了康熙初年，钦天监汉官与在华西方布羽士产生了一场“历法之争”。通过这场争辩，康熙帝熟谙到西方科学的先进性，他大胆起用布羽士，操纵他们的知识为朝廷办事，他们还设想和制造火炮，为安定三藩之乱立下功绩，并充当宫廷西席，为康熙帝讲授西方科学。这统统使康熙帝非常对劲。康熙三十一年，帝公布闻名的“宽大敕令”，公开消弭禁令，答应布羽士在中国自在布道。但是，礼节之争的发作，却使局面敏捷逆转。
出了内堂，我亲送王允谦分开，却没想到碰到了茗烟，“你这是……”
“甚么？”张诚错愕的看着王允谦一时之间不知如何作答。
噗，一口水喷了出来，这个能问吗？还问一个神甫？！公然是个医痴，脑筋里想的都是医术，全然不管当下的景象，若不是皇阿玛照拂，他这多年只怕并不好过。
我赶快起家相迎，“神甫躺着就好，何必起来发言。”
“你们有多久没联络了？”茗烟略作考虑，冷哼一声说道，“自从你拂了他的定见，推举了礼部尚书以后吧。还真是有段时候了，也不知你们这是生的甚么闲气，竟然拿逝者出气。”
“不是思疑，你的操守自有教义束缚，我这里倒是因为体贴而变得谨小慎微，我不肯她遭到涓滴的伤害。”看向茗烟分开的方向，我的神采变得温和起来，“我能做的很有限，却也但愿能够替她挡住些许风雨。”
说罢，也不待穆景远答话，我大步走了出去。现在已近傍晚，天气暗淡，紧了紧领口，心中暗叹一声，或许是该找八哥好好谈谈，他的心机为何我竟有些看不清楚了？若说他活力是因为我保举了不该保举的人，而将本身陷在了朝堂当中不得摆脱，或可了解。那这取了鄂尔泰的骸骨又是为了甚么？