我取过手札细心看了一遍，越看越感觉气闷，饶是我都如此，如果皇阿玛看了必是雷霆大怒，“这件事为何找到我？”
但是，教皇格勒门十一世疏忽康熙帝的观点，于康熙四十三年作出了关于制止中国礼节的决定，并调派多罗出使中国，处理礼节之争。
“这里是教堂，没有权贵之分，众生皆划一，你不说也无妨。是吧，穆神甫？”我嘲笑着说道，随即拉着茗烟到了一旁，“你这是如何了？这类处所但是该来的，瞧你的神采莫不是……”
“是，我信教。”茗烟看向耶稣像，虔诚的在胸前划着十字，“这里能够有个处所将我心中的幽怨说出来，也能寻一份安静。”
取了茶盏浅浅抿着，心中也知张诚的话有事理，但是这手札所写口气非常不善，我看了尚且如此，更何况那样高傲的一个康熙天子，该如何是好呢？
“是。”宇成依言退去。
茗烟微微点头，勉强扯出一丝笑意来，“没跟神甫说实话，还望谅解则个。”
“甚么？”我蹙了眉头，沉声问道，“你说八哥干了甚么？”
作者有话要说：何谓礼节之争呢？明朝末年，意大利布羽士利玛窦来华布道，以学术叩门而入，用西方的科学技术、工艺美术引发士大夫直至天子等统治阶层人物的支撑，在上帝教教义和儒家学说之间寻觅共同点，合儒、补儒，以合适中国风俗的体例布道，它的核心就是尊敬中国文明、适应中国文明。为了便于在中国布道，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺服中国礼节，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不由止。但是，利玛窦归天以后，耶稣会内部就产生了争议，其核心是：儒家典范中的“天”、“上帝”和“上帝”是否和拉丁文的Deus具有同一意义？敬天、祀祖、祭孔是不是科学活动？这就是中国礼节之争。
“她的事情你应当都清楚吧？”我斜睨了穆景远一眼，“忏悔不也是神甫的职责之一吗？”
王允谦听了张诚的话，沉吟半晌这才说道，“神甫所言极是，医者仁心，只为救治天下病患，何堪中西？为效力所及，才是正道。”
“此事干系严峻，又关乎着天朝颜面，你叫我如何调停？”我将手札扔到桌上，“阿谁多罗不是来了吗？你叫他直接和皇上去说，决定都下了，现在还来人做甚么？不过是要我们承认让步，世上可有如此不讲事理的事情？！”说着说着，我便想到了后代的洋人之祸，那些个割地赔款、烧杀劫夺，一想起就肝火中烧。
“好歹甚么？”茗烟打断了话茬，痴痴看着不远处的偏门，“你还不晓得吧？八爷将鄂尔泰的骸骨寻了返来，但是偌大的都城我竟不知该如何安葬，也唯有这里能够给他一方寸土。你说，我为甚么不能信奉一个能收留鄂尔泰孤魂的上帝教呢？！”
“开好了。”王允谦将方剂递了过来，“只要依方吃药，臣可保神甫无恙。”
到了康熙初年，钦天监汉官与在华西方布羽士产生了一场“历法之争”。通过这场争辩，康熙帝熟谙到西方科学的先进性，他大胆起用布羽士，操纵他们的知识为朝廷办事，他们还设想和制造火炮，为安定三藩之乱立下功绩，并充当宫廷西席，为康熙帝讲授西方科学。这统统使康熙帝非常对劲。康熙三十一年，帝公布闻名的“宽大敕令”，公开消弭禁令，答应布羽士在中国自在布道。但是，礼节之争的发作，却使局面敏捷逆转。
噗，一口水喷了出来，这个能问吗？还问一个神甫？！公然是个医痴，脑筋里想的都是医术，全然不管当下的景象，若不是皇阿玛照拂，他这多年只怕并不好过。