这个最为底子的题目，就是当代社会里统统题目的关键本源。这个最为底子的题目，就是以为“人死了就甚么都没了，一了百了”。既然如此，人们便能够完整不负任务地去做好事，为了自擅自利而去策动战役，去伤害别人，去烧杀劫掠，成果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这类以为“征象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这类宣称“人死如灯灭”的断见，实在恰是形成社会动乱不已的本源地点。究竟上，汗青生长到明天，人们越来更加现，任何事物的生长都是有因果的，而毫不是甚么“征象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他本身遭殃”，真是一点都不会错的。
实在啊，一休和尚这里所念的，恰是《心经》最后的阿谁般若波罗蜜咒：“噶帝噶帝，波罗噶帝，波罗僧噶帝，菩提僧萨呵！”那么，这个般若波罗蜜咒究竟是甚么意义呢？呵呵，您为甚么老要问是甚么意义呢？俗话说，“读书百遍，其义自现”。您为甚么不试着像一休和尚那样，一遍各处念念不忘呢？或许当你试着去做的时候，你就已经恍然大悟了呢。
有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。
就像找到了水分子，就即是找到了雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰一样。找到了“般若波罗蜜”，也就找到了宇宙的终究真谛。
“摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意义。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。
遵循佛陀的教诲，人们糊口中的统统烦恼和抵触，实在都是来源于对万物的别离和固执。但是究竟上，万物实在是同一而持续的。憬悟就是了悟宇宙万物本是一体，我便是宇宙，宇宙便是我，实际上并没有一个伶仃的“我”存在着。憬悟既是真我的实现，也是贯穿到无物独存的究竟本相，贯穿到“一即统统”的宇宙万有的本相明白：全部宇宙实在是相互依靠的一个团体。
尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去！
别的，需求特别重视的是，“般若”这两个字不能遵循现在的浅显话语音来念。因为这是南北朝和唐朝期间的译文，和我们明天的浅显话语音，已经相差很多了。传统上普通都读作“波热”或“钵诺”觉得精确。另据晓得梵文的朋友先容，更切当地应当读作“巴尼亚”才靠近原音。“波罗蜜”靠近原音的读法是“巴拉咪达”。如许，“般若波罗蜜”的精确而完整的读音，应当是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意义，只是翻译的分歧罢了。
就像一本先容佛教的书中所讲：“佛教以为，天下万物遵守缘起法例。我们的保存状况近况是我们畴昔身心所造业的报应。是以即便生命的大要看起来像一条河的活动或四时的变迁一样，不受任何影响，但是，究竟上，我们的将来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看破贪欲、嗔怒和无明，我们将来的保存会愈光亮。
佛在第四期间用了二十二年的时候说了全数般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。厥后唐朝的玄奘法师，把全部般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来讲，共有四周十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教统统的典范中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”