陈棱率海军在大海上飞行一个多月后才到达流求。流求人开端见到隋朝船舰，觉得是商旅，和他们做贸易的，陈棱带领的雄师才顺利登岸。陈棱曾经从南边招募兵士，此中有人能懂流求语。因而陈棱派其奉告他们有招安的意义，流求人不从，拒逆官军。陈棱命张镇周为前锋打击流求人。流求国王欢斯渴刺兜遣兵与隋军抗战，被张镇周几次击败。陈棱率主力进至低没檀洞，流求小王欢斯老模率军出战，被陈棱击败并斩杀欢斯老模。因而隋朝雄师分为五军一起攻至流求都城。流求国王欢斯渴刺兜亲身出战，又被隋军击败。隋军随即攻入流求国都城，并乘胜追击至流求军栅，“棱尽锐击之，从辰至未，苦斗不息”，斩杀了流求国国王欢斯渴刺兜，俘获其子岛槌，并摧毁流求的宫室。《北史》、《隋书》记录:“虏男女数千而归。”《资治通鉴》则说此次俘获流求万余人。
杨广对台湾的挞伐，是中国大陆运营台湾的第一次尝试，而杨广处理台湾题目的目标不是让台湾臣服，把台湾像西域一样归入中国的版图。但是遗憾的是，因为当时的前提限定，在打下了台湾后杨广没有留下驻防台湾的军队，也没有设置呼应的官府机构，跟着军事行动结束，台湾与大陆的政治打仗又重新被波澜澎湃的台湾海峡所隔绝。固然如此，杨广对台湾的行动，毕竟给厥后的历朝历代统治者，供应了进一步体味台湾军情、民情的机遇，为台湾厥后的归附供应了参考。
裴世清访日直接鞭策了隋代中日干系的生长，特别鞭策了日本学习中国的*。当时的圣德太子就效仿隋朝特新奇力于昌隆佛教，在他制定的《宪法十七条》中特别摄出要“笃敬三宝”（三宝指佛、法、僧)。圣德太子还修建了四天王寺、法兴寺、中宫寺、桔寺、蜂冈寺(又称蜂丘寺)、池后寺、葛木寺等七座梵刹。上行下效，朝臣百僚也纷繁制作梵刹，“在公元六二六年，日本天下就已有了四十六座寺院，僧八百十六人，尼五百六十九人，总计一千三百八十五人削发”。日本此次调派去隋朝的留门生以及学问僧是有首要任务的，按照圣德太子的“冀闻大国惟新之化”的精力，要体系地学习中国的先进文明。
现在当我们说到宝岛台湾的时候，总喜好说一句“台湾，自古以来就是中国的固有国土。”那么这个自古到底有多古呢？是从夏商周开端算起还是从三国、隋唐、明清哪个朝代呢。
考古学家考古发明远在新石器期间，中国大陆东南地区的印纹陶文明就已经传播至台湾。而关于台湾的笔墨记录则最开端是春秋期间，中国最早的史乘――《尚书》中当时将台湾称为“岛夷”。到了汉朝，大陆住民则称台湾为“东夷”，三国期间称之为“夷州”。固然这些时候大陆人晓得在外洋有这么一个处所，但是因为地理以及帆海技术的限定，是以那之前台湾与大陆都没有政治军事交换，直到三国期间的公元230年。
此次南巡的杨广还做了一件大事，那就是亲身批示人马开辟大陆外的琉球（台湾）。
在裴世清访日前后（600―614）的十五年间，日本起码四次调派使节朝贡隋朝。裴世清的访日及日方访隋的中日友爱活动对日本的影响是不成估计的，它鞭策了了日本的“大化改革”。大化改革的核心人物，有很多在隋朝学习后返国的留门生和学问僧，他们在大化改革中阐扬了首要感化，成为日本政治改革的前锋。
杨广不但是一名雄才大略的天子，同时他也是一名有志于“海上远略”的君王。《隋书・传》记录：“大业元年（605），海师何蛮等言，每春秋二时，天清风静，东望模糊，似有烟雾之气，亦不知几千里。”至于杨广听后的表示则没有记录，但是应当是有了对远洋的神驰。