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邵雍的著作流存下来的有《皇极经世》和《伊川击壤集》。《皇极经世》一书计 12 卷，统称《观物篇》，此中又分观物内篇、观物外篇。朱熹说：“康节之学，其骨髓在《皇极经世》”。他的儿子邵伯温解释这部书名，说至大谓之“皇”，至中谓之“极”，至正谓之“经”，至变谓之“世”（见王植《皇极经世全书解》卷 6）。对此书的内容，邵伯温作了申明：穷日月星斗飞走动植之数，以尽六合万物之理；述天子王霸之事，以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。故书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》焉。 又说：其所著《皇极经世》书，以元会运世之数推之，千岁之日可坐致也。以太极其堂奥，乾坤为流派，包含“六经”，阴阳刚柔行乎其间，动静盈虚相为盛衰，皇王帝伯相为治乱，其肯为 训解之学也哉。邵雍这部书体系地反应了他的宇宙观、哲学观、汗青观、社会窜改观。 1、天赋易学和邵雍的哲学观。邵雍以《易》学为根底，建立起本身的宇宙观与哲学观。邵雍以乾坤坎离为四正卦，以为这类图式是伏羲所画，即所谓的天赋图；并由此归纳出各种图式，以申明宇宙、天人、古今的联络与窜改。邵氏的卦图没有完整传下来，南宋朱熹将天赋图归结为四种，即：伏羲八卦挨次图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦挨次图及伏羲六十四卦方位图。邵雍用图式申明宇宙、天下的本原是太极、是道。他说：“生六合之始者，太极也。”而“道”为太极。以是“道为六合之本，六合为万物之本”。由太极而两仪、阴阳、动静的变动，因而化生出万物。邵雍说：天生于动者也；地生于静者也。一动一静交，而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔之交，而地之用尽之矣。动之大者，谓之太阳，动之小者，谓之少阳；静之大者，谓之太阴，静之小者，谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日、月、星、辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水、火、土、石交而地之道尽之矣。由太极而构成天下万事万物。天之日月星斗生出寒暑日夜，寒暑日夜窜改成万物情性形体；地之水火土石生出雨风露雷，雨风露雷化育出走飞草木，进而生出动植物。“走飞草木交而动植之应尽之矣”。人也产生了，但人灵于 万物，启事是人的形体兼有动、植物的长处，又有动植物作为糊口质料，由此进一步形成了机体、机能上的不同。“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万人之用也；目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道因而乎备矣”。 但太极在邵氏那边又是“心”，“心为太极”，在《渔樵问答》中他明白地说：“六合生于太极，太极就是吾心。”这便能够看出他的宇宙观、哲学观的本色。
刻苦厉学
《宋史》本传说他少年期间就自雄其才，慷慨欲树功名。“于书无所不读，始为学，即困难刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年”。今后又游历四方，“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟”。萍踪遍及大河高低、淮汉之滨，这使他有机遇增加经历，熟谙社会。邵雍不久回到共城，据其子邵伯温说，是因为祖母太思念他，乃至到了神情恍忽的境地。邵雍为孝事母亲，今后不再出远门。因为家道艰巨，邵雍“躬自爨以自养”。父亲迁家城西北苏门山，邵雍筑室在百源之上读书。当时，权共城县令李之才很正视邵雍，向他传授儒家经籍。邵雍也更加刻励，传闻是三年不设榻，日夜端坐以思；把一部《周易》誊写下来，贴在四壁上，每日朗读。传闻汾州有位任先生精于《易》，便前去请教。李之才为河阳司户曹，邵雍跟从前去，住在州学中，糊口相称贫苦，节流饮食用度买灯油。都城来的官员被他这类刻苦精力所打动，赏以纸笔。邵雍师事李之才，对他此后的学术生长有很大的影响，他由李之才处受《河图》、《洛书》及伏羲八卦、六十四卦图象。这个学术渊源可上溯到陈抟。陈抟传《图》、《书》给种放，种放传穆修，穆修传李之才，李之才传邵雍。邵雍探赜索隐，妙悟神契，多所得意，融儒道为一炉，在北宋的理学中，创建象数之学。他的贯穿宇宙天然、人类汗青社会的观点，构成了一个完整的学术体系。南宋的朱熹说：邵子“腹里有这个学，能包含宇宙，终始古今，如何不做得大”。