司马光[第1页/共11页]

自从王安石第二次罢相以后，新法逐步窜改，变成纯真地为了增加官方支出。是以，新法的法律不但推行困难，并且一部分已经名存实亡，实际上已经拔除了。固然如此，我们也不必谅解司马光暮年所犯的弊端。是的，拔除新法已是局势所趋。但是，实施新法需求慎重、稳妥，拔除新法也需求稳妥、慎重。苏东坡曾经奉劝过司马光：“法相因则事易成，事有渐则民不惊”。这一忠告是多么地深切而有远见。但是，刚强的司马光谁的话都听不出来。他自以为拔除独一的免役法、青苗法、保甲法，决不成以渐渐来，而应当像救火、救落水者那样敏捷、及时。这就使他最后犯了与王安石不异的暴躁病，迫不及待地付诸实际了。后采成为闻名奸臣的蔡京，长于投机追求，他钻了司马光性急如焚的空子，在开封府五天以内就废掉了免役法。司马光本身清楚，他活着的时候未几了。他要抓紧时候。更首要的，他以为新法已经成为害国害民的弊法。拔除弊法，是不必等候的。他有杰出的动机与欲望，却没有获得令人对劲的成果。

反对变法

司马光对待少数民族及其政权的态度和态度。没法摆脱汉族中间观和中原王朝正统观的影响。但是，他的进步之处，在于承认契丹族、党项族等当时的少数民族，能够有本身的独立和自在。司马光但愿汉族统治少数民族，但是，他以为这类统治，既不该动辄用武力征服，更不该把少数民族当作仆从。司马光熟谙到，当时我国北宋和契丹、西夏三分天下，宋朝既没有力量，更没有需求急于求得同一。是以，司马光主张对待邻国，必须采纳敦睦亲善的政策，而不能肆意诉诸武力．他提出“交邻以信”，就是要以宋朝的声望，大国的气度，去感化辽国和西夏，使他们佩服宋朝。天然，司马光清楚，即便如此，邻国另有能够犯宋，这就同时必须加强战备，稳固边防．而稳固边防，不在于裁军，而在于挑选好将帅，加强练习．这些观点和主张，应当说是附合客观实际的，也是根基精确的．从这一指导思惟解缆，司马光反对王安石变法期间对西夏的战役．司马光熟谙到战役有百害而无一利，是劳民费财之举．以是，在他任相时，将变法期间侵犯西夏的国土，应西夏的要求，还给了西夏．如果把这类主张和作法，称之为卖国和罪过，是不得当的。且非论在明天看来，西夏和辽都城是中国汗青上的封建政权，就民族和国度而言，宋朝有权建立以汉族为主的政权，契丹和党项族也有权建立本身的政权．既然已经建立了政权与国度，便能够并且应当睦邻相处．西夏或辽国进犯宋朝不对，宋朝进犯西夏或辽国，莫非就是公理之师司马光并不主张对西夏让步、让步或投降，他曾经主动参与过对西夏的戍守．他所反对的，是宋朝进犯西夏。把王安石称为诡计同一中国的豪杰，而司马光则被诬为投降线路的代表，究竟上，王安石等好大喜功地主张对外战役，中国并没有同一，反而因为战役而丧失了无数人力物力，带来了严峻的后遗症。主张战役一定都是豪杰，对峙战役一定都是卖国。我们不能跟着宋朝人的大汉族主义和中原王朝中间观跑，而应有客观而科学的阐发与评价。

司马光的政治思惟比较庞大．他尊孔称儒，主张以仁义礼信来治国治民。他主张对百姓实施仁政．所谓仁政，就是要“兴教养，修政治，养百姓，利万物”。司马光的“兴教养”，加强了思惟品德教诲，窜改社会民风．司马光以为文明教诲是国度大事，应当抓紧抓好．如果天下百姓思惟不分歧，就不成能同心同德地为宋朝统治办事，就会产生题目，摆荡统治根本．是以，他非常重视黉舍教诲，重视构成好的社会民风．当然，他所倡导的思惟品德和社会民风，不能超出封建思惟品德的范围．但是，司马光的安身点，是要对群众实施“仁政”，不主张对百姓实施残暴统治．他乃至以为，老百姓抵挡朝廷，产生暴动，任务不在群众，而在于统治者，是各级仕寺人逼民反，而不是百姓天生要造反。为制止百姓主如果农夫叛逆，司马光夸大要“修政治”，即选用好人才，点窜好政策法律，严明法纪等。