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反对王安石变法，是司马光政治生涯的首要方面。不管从私家交谊上讲，还是从政治态度上说，王安石变法之前，司马光与王安石都非常调和与分歧。当时的所谓嘉祐四友，就有王安石与司马光。俩人经常相聚扳谈，以诗唱和，以文会友。从主张鼎新弊端的文论奏章中，我们能够看到俩人的政治观点基秘闻同。即便是宋神宗起用王安石，筹办推行新法之初，司马光还对王安石抱有好感。有人进犯王安石时，司马光并不同意，以为是言过实在。
庆历四年（1044年），服除，授书武成军判官，改大理评事，补国子直讲；皇祐元年（1049年）被荐为馆阁订正，同知太常理院，是年为贡院属官。皇祐四年（1052年）迁殿中丞，除史馆检验，修日历，改集贤殿校书。至和元年，知并州事庞籍辟司马光为通判并州事。嘉祐三年（1058年）迁开封府推官。嘉祐六年（1061年）擢修起居注，同判礼部尚书。嘉祐八年（1063年）立英宗有殊功，进知制诰，辞，改天章阁待制兼侍讲，知谏院。司马光进入宦途后，表示出他是个为维系名分礼教而勇于极言之臣。皇祐三年，中官麦允言死，朝廷同意葬礼用卤簿仪仗，司马光反对这一决定，以为近习之臣用此礼，分歧名分。夏竦死，朝廷赐谥“文正”，司马光以为这类至美谥不能赐给夏竦这一类人。嘉祐七年，充媛董氏死，仁宗追赠婉仪，又赠淑妃，辍朝成服，百官奉慰，定谥，行册礼，葬给卤簿。司马光以董妃 秩微，不能对她施以此礼。卤本子用来赏军功，更不能施于妇人。仁宗暮年，立太子是一件大事，仁宗偶然于此，一时群情纷繁，“国嗣未立，天下寒心”。一些重臣莫敢言，是司马光多次陈述此事干系严峻，最后英宗得立。他反对按阴阳书上一套，别的择地葬仁宗，谓“阴阳之书，令人拘而多畏”。司马光重名分，重礼教，以此作为理政行事的底子原则。嘉祐六年，司马光在札子中说：“臣惟人君之德有三，曰仁，曰明，曰武。……三者兼备，则国治强；阙一焉，则衰；阙二焉，则危；三者无一焉，则亡。自生民以来，未之或改也。”君王是否具有仁、明、武三德，干系到社稷的兴衰存亡。司马光厥后的政论史论，一再反复如许的观点。司马光的史学思惟和他的政治思唯分歧。
《资治通鉴》这部巨著便以十九年的时候完成了。客观前提虽好，但决定于主观尽力。司马光的修书精力，能够和司马迁比拟美。为了修书，他常常拒不见客．为了修书，他“日力不敷，继之以夜”，每天挑灯夜读，拂晓即起。他和其助手的看书之多，后报酬之叹绝。他们实事求是的严厉治学精力，为人表率。传闻光是编写《资治通鉴》的草稿，就堆满厂两间屋子。恰是这类宝贵的精力与毅力，才使《资治通鉴》于元丰七年(1084年)完成。这时，司马光已经到了义士暮年，固然壮心未已，却精疲力竭了。不过，他并不悔怨把本身的毕生精力．“尽于此书”，反而欣喜本身“虽委骨地府，志愿水毕矣”。实现了本身的抱负．虽死而无憾了。