司马光[第3页/共11页]

司马光平生的成绩，与其说在政治方面，不如说在学术、著作方面。他的著作之多，使报酬之倾倒。除现存的《温国文正司马公文集》八十卷外，另有《滦水纪闻》三十二卷，《稽古录》二十卷，《通鉴节要》六十卷等等，这就在宇数上超越了《鲁迅选集》。如果加上《资治通鉴》那么，能够说司马光著作之丰，真可谓前无前人了．《资治通鉴》是司马光主编的不朽之作，共二百九十四卷。这部编年体中国通史，上起周威烈王二十三年(前403年)，下至后周世宗显德六年(959年)，记叙了一千三百六十二年的汗青．在中国史学史上，该书的成绩，职位和感化，无与伦比，活着界史学史上，也首屈一指。研讨中国史，体味中国史者，不成不读《资治通鉴》。

司马光的政治思惟比较庞大．他尊孔称儒，主张以仁义礼信来治国治民。他主张对百姓实施仁政．所谓仁政，就是要“兴教养，修政治，养百姓，利万物”。司马光的“兴教养”，加强了思惟品德教诲，窜改社会民风．司马光以为文明教诲是国度大事，应当抓紧抓好．如果天下百姓思惟不分歧，就不成能同心同德地为宋朝统治办事，就会产生题目，摆荡统治根本．是以，他非常重视黉舍教诲，重视构成好的社会民风．当然，他所倡导的思惟品德和社会民风，不能超出封建思惟品德的范围．但是，司马光的安身点，是要对群众实施“仁政”，不主张对百姓实施残暴统治．他乃至以为，老百姓抵挡朝廷，产生暴动，任务不在群众，而在于统治者，是各级仕寺人逼民反，而不是百姓天生要造反。为制止百姓主如果农夫叛逆，司马光夸大要“修政治”，即选用好人才，点窜好政策法律，严明法纪等。

熙宁四年(1071年)初夏，司马光又辞去了永兴军公职，改判西京(今河南洛阳)留司御史台．这是有官无权的名誉差使。今后，司马光在洛阳“独乐土”内一住就是十五年。这十五年，司马光固然仍然体贴着当朝的政治风云，但既不能参与朝政，也不想参与朝政，而是埋头于完成本身主编的《资治通鉴》。从分开都城到西安，再由西安到洛阳，这是司马光人生门路上的第三次转折．这转折，对司马光来讲，是祸从天降．但是又有谁不为司马光的因祸得福而佩服呢环球闻名的《资治通鉴》，恰是因为司马光能够闲居洛阳十五年，用心致志地修成了．这才真是我国乃至天下史学史上巨大的创举．司马光将与《资治通鉴》永存。

司马光对待少数民族及其政权的态度和态度。没法摆脱汉族中间观和中原王朝正统观的影响。但是，他的进步之处，在于承认契丹族、党项族等当时的少数民族，能够有本身的独立和自在。司马光但愿汉族统治少数民族，但是，他以为这类统治，既不该动辄用武力征服，更不该把少数民族当作仆从。司马光熟谙到，当时我国北宋和契丹、西夏三分天下，宋朝既没有力量，更没有需求急于求得同一。是以，司马光主张对待邻国，必须采纳敦睦亲善的政策，而不能肆意诉诸武力．他提出“交邻以信”，就是要以宋朝的声望，大国的气度，去感化辽国和西夏，使他们佩服宋朝。天然，司马光清楚，即便如此，邻国另有能够犯宋，这就同时必须加强战备，稳固边防．而稳固边防，不在于裁军，而在于挑选好将帅，加强练习．这些观点和主张，应当说是附合客观实际的，也是根基精确的．从这一指导思惟解缆，司马光反对王安石变法期间对西夏的战役．司马光熟谙到战役有百害而无一利，是劳民费财之举．以是，在他任相时，将变法期间侵犯西夏的国土，应西夏的要求，还给了西夏．如果把这类主张和作法，称之为卖国和罪过，是不得当的。且非论在明天看来，西夏和辽都城是中国汗青上的封建政权，就民族和国度而言，宋朝有权建立以汉族为主的政权，契丹和党项族也有权建立本身的政权．既然已经建立了政权与国度，便能够并且应当睦邻相处．西夏或辽国进犯宋朝不对，宋朝进犯西夏或辽国，莫非就是公理之师司马光并不主张对西夏让步、让步或投降，他曾经主动参与过对西夏的戍守．他所反对的，是宋朝进犯西夏。把王安石称为诡计同一中国的豪杰，而司马光则被诬为投降线路的代表，究竟上，王安石等好大喜功地主张对外战役，中国并没有同一，反而因为战役而丧失了无数人力物力，带来了严峻的后遗症。主张战役一定都是豪杰，对峙战役一定都是卖国。我们不能跟着宋朝人的大汉族主义和中原王朝中间观跑，而应有客观而科学的阐发与评价。