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张载回到横渠后，依托家中数百亩薄田糊口，整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……。”在这期间，他写下了大量著作，对自已平生的学术成绩停止了总结，并亲身带领门生停止规复古礼和井田制的两项实际。为了训戒学者，他作《砭愚》、《订顽》训辞（即《东铭》、《西铭》），书于大门两侧。张载对推行“井田”用力最多，他曾把自已撰写的《井田议》主张，上奏天子，并与门生们买地一块，遵循《周礼》的形式，分别为公田，私田平分给无地、少地的农夫，并疏浚东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗址，至今这一带还传播着“横渠八水验井田”的故事。
熙宁十年春，张载被派遣馆，乃知太常礼院。朝中有关的官员同他议礼分歧。时他身患沉痾，偶然在京师住下去，又一次去官；在回陕西的路上，路过洛阳见二程。十仲春，达光临潼，便与世长辞。这位学者平生贫寒，身后的棺木，还是从长安赶来奔丧的门人凑钱买的。张载身后，程颢在《哭子厚先生诗》中恸哭：“感喟斯文约共修，如何夫子便长休！东山无复百姓望，西土谁共后学求？千古申明联棣萼，二年寥落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲怀旧游。”从理学构成的角度看，张载创建的关学，起码有这几个方面是值得提出来的。1、《西铭》与理一分殊的思惟。张载的著作很多，但是很多没有传播下来。后报酬汇集、清算其作品，做了大量的事情。1978 年中华书局出版的《张载集》，汇集、补充了大量的质料。首要的篇目有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等。《东铭》与《西铭》收在《正蒙》的《乾称篇》中。《西铭》在张载的作品中具有首要的职位。其开篇写道：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故六合之塞，吾其体；六合之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，以是长其长；慈孤弱，以是幼吾幼。圣其合德。贤其秀也。张载把乾坤的天，作为万物也包含人的父母；人在六合之间，与六合混然为一。张载的思惟是万物万事为一，他在《经学理窟·诗书》中说：“万事只一天理。”乾坤是万物、人的父母，但是人、物毕竟相异。这内里包含了理一分殊的思惟。张载在《易说·系辞上》中说：“六合虽一物，理须今后别离。”二程一再夸大《西铭》的“理一分殊”的意义，并不美满是附会。起码，二程的万物一理与理一分殊的思惟，多少是从张载那儿获得了开导。张横渠把大君作为乾坤，也就是作为天的宗子；把大臣作宗子的家相。这又把封建品级礼法，作为乾坤一源所派生出来的，从而表白了封建礼法的公道性。二程以是看重《西铭》，不是没有事理的。2、太虚即气说。张载以为天下的本体是“气”，他在《正蒙》开篇的《太和篇》中说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，窜改之客形尔。”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”总之，气为万事万物的本源，万事万物的窜改是气的窜改。《诚明篇》说：“性者，万物之一源”，“性与天道合一存乎诚”，张横渠把性、天道归之于“诚”，这是他的心性论的一个方面，也该当指出。天下上各个事物都有两个对峙的两边，张载称作“一物两体”，而“一物两体者，气也”。以是他的气的本体论又是辩证的活动观。别的，张载指出大家都有“六合之性”，但因为“气质之性”的差别，形成人和人的分歧。为了成贤人、君子，该当“穷理尽性”、“穷神知化”。 学习能够窜改气质之性，“古人以是多为气所使而不得为贤者，盖为不知学”。 总之，张载的气本体思惟，在宋朝理学家中，显现了他的特性，显现了他在实际上的光彩。他的实际思路和一些命题成为宋朝理学的思惟质料。