周敦颐[第4页/共9页]

第四阶段：从“五行”的活动到万物化生。《图说》云：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”这是说，由“无极”之真髓同阴阳五行中的邃密成分奇妙凝合，就产生了六合之间的男女、雌雄、雌雄，由阴阳二气的交感和五行的分歧特性相互感化，才呈现了六合万物，而万物的窜改和生长又是生生无穷的。

周敦颐的《太极图说》从宇宙的天生到人类的产生，都对峙了唯物主义线路，这在当时是非常宝贵的思惟。汗青上很多朴实唯物主义哲学家，在讲宇宙天然的时候，能对峙唯物论，当他们一触及到人类社会题目时，就不成制止地滑入了二元论或唯心论。周敦颐则不是如许，他以为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极之真、二五之精美合而凝”所成，人与万物的分歧之处，在于人所禀受的是“无极之真、二五之精”中最精华部分。他说。“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发知矣”人类具有高于万物的灵气和思惟等特性，就是因为人获得了 “无极之真”和“二五之精”中的最精华部分。

周敦颐的首要著作除《太极图说》以外，另有《黄历》，《黄历》亦名《易通》。名为《易通》，申明它是一部讲《易》的著作。《易通》全书40章，全文2601个字，笔墨非常繁复，但其论及的题目却很遍及和深切。固然是一部解《易》的书，它的气势却分歧于当时其他易说著作。这部书不对《周易》停止逐卦逐句的讲解，只是有挑选地援引了《周易》中的多少经文，停止阐述的阐扬，用以表述本身的观点。《易通》所触及的卦名只要乾、损、益、家人、睽、复、无妄、讼、噬嗑、蒙、良等部分。他以为，《易》集合表现了六合构成的奥妙和贤人之道的高深莫测。不过，《易通》又不但仅是一部易学著作，此中还包容和贯穿了《中庸》中“诚”的思惟，也触及了《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》中的一些内容。《易通》也是对《太极图说》的详细弥补，二者相辅相成，互为弥补，共同揭示了周敦颐的理学思惟。

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和笔墨申明的体例，大纲挈领地对宇宙的产生、生长过程停止了笼统的概括。在这篇著作中，概述了他从宇宙天然到人道性命的根基思惟。这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家文籍。从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，根基上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙产天生长形式，这项事情根基上是由周敦颐来实现的。

（二）关于《太极图说》的宇宙天生生长实际《太极图说》是一个言简意赅的宇宙产天生长论纲。其全文仅二百余字，厥后却被奉为“有宋理学之宗祖”，因为它是中国思惟史上第一次体系、完整地阐述宇宙产生、生长的著作，它对而后儒家学说的更新与生长产生了极其严峻的鞭策感化。