首页 > 北宋辽金风云人物大观 > 周敦颐
周敦颐不但受佛教思惟影响较深，同时也接管了玄门思惟，他的《太极图说》，就把玄门的天下观与修炼体例融和于儒家典范，是对儒家思惟停止充分和再造的服从。他的新儒学思惟，就是将佛、道思惟中可为儒学包容的东西汇通于儒家学说的产品。朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者自夸”，“与高僧、和尚跨松梦，蹑雪岭，……操琴吟诗，经夜不返”。他本身也常常作诗，寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道：“山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。钦想真风古安在，侣松乔柏共萧森。始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精力合后更知微。久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。盘桓真境不能去，且寄云房一榻眠。”
周敦颐的著作，传播于今的有《太极图说》、《易通》（别名《黄历》）、《爱莲说》、《拙赋》等。据考据，已佚亡的著作另有《娘说》、《同人说》各一篇。《垢说》和《同人说》都是对《周易》六十四卦中娠、同人两卦的讲解，它们是独立于《易通》以外的两篇著作。在上述著作中，以《太极图说》和《易通》之影响为最大，这两部书集合表现了周敦颐所初创的宋明理学的思惟根本，塑造了两宋理学的雏型，为而后广博高深的宋明理学的建立供应了核心的骨架，以是周敦颐被誉为“得圣贤不传之学”的理学开山。
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和笔墨申明的体例，大纲挈领地对宇宙的产生、生长过程停止了笼统的概括。在这篇著作中，概述了他从宇宙天然到人道性命的根基思惟。这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家文籍。从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，根基上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙产天生长形式，这项事情根基上是由周敦颐来实现的。
周敦颐的《太极图说》从宇宙的天生到人类的产生，都对峙了唯物主义线路，这在当时是非常宝贵的思惟。汗青上很多朴实唯物主义哲学家，在讲宇宙天然的时候，能对峙唯物论，当他们一触及到人类社会题目时，就不成制止地滑入了二元论或唯心论。周敦颐则不是如许，他以为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极之真、二五之精美合而凝”所成，人与万物的分歧之处，在于人所禀受的是“无极之真、二五之精”中最精华部分。他说。“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发知矣”人类具有高于万物的灵气和思惟等特性，就是因为人获得了 “无极之真”和“二五之精”中的最精华部分。
其次，《图说》也接收了阴阳五里手关于宇宙发源论的一些思惟质料。《图说》云：“阴变阳合，而生水火本金土。正气顺布，四时行焉”，“五行之生也各一其性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等语都是从五行说中接过来的。