周敦颐[第2页/共9页]

纵观周敦颐的政治生涯，其官阶并不显达，始终是处所官吏，如主簿、县令、州判官、知州军等，主如果做司法事情，其政绩亦表示在司法事情当中，在当时算得是一名清官。厥后黄庭坚奖饰他“品德甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志，薄于徽福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古” （同上）。又《年谱》记录说：“先生素贫，初入京师，鬻其产以行，择留美四十余亩，畀周兴耕之。”潘兴嗣说周敦颐在洪州南昌仕进，得过一场大病，去看望他时，“视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百。”（《濂溪先生墓志铭》）。《年谱》又说：“先生常日俸禄，悉以周宗族，奉宾友，乃分司而归，老婆囗粥或不给，旷达不觉得意。”这些考语，不免有溢美之辞，但起码反应了周敦颐在精力糊口上不失为一光亮、朴重的狷介的君子儒，在物质糊口上确切是比较清寒的。

周敦颐的《太极图说》从宇宙的天生到人类的产生，都对峙了唯物主义线路，这在当时是非常宝贵的思惟。汗青上很多朴实唯物主义哲学家，在讲宇宙天然的时候，能对峙唯物论，当他们一触及到人类社会题目时，就不成制止地滑入了二元论或唯心论。周敦颐则不是如许，他以为人类的化生同万物化生一样，也是由“无极之真、二五之精美合而凝”所成，人与万物的分歧之处，在于人所禀受的是“无极之真、二五之精”中最精华部分。他说。“唯人也得其秀而为灵，形既生焉，神发知矣”人类具有高于万物的灵气和思惟等特性，就是因为人获得了 “无极之真”和“二五之精”中的最精华部分。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦颐出任虔州（今江西赣州市）通判，路过江州（今江西九江市）时，爱庐山之胜，乃有卜居之心，因而乃筑堂于其麓，书堂前面有一溪流，发源于庐山莲花峰下，将其取名为濂溪，决定退休后定居于此，以遂其隐居山林之志。

周敦颐，字茂叔。原名矮壮，因避宋英宗旧讳改名敦颐。道州营道（今湖南道县）人。生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），谥号元，称元公。他曾建书堂于庐山之麓，因堂前有一溪，乃以其故乡濂溪为之定名，又将其书堂取名为濂溪书堂，暮年定居于此，故先人又称他为濂溪先生，把他创建的学派称为“濂学”。其父周辅成，赐进士出身，官至贺州县令，于周敦颐15岁时归天。宋仁宗天圣九年（1031年），幼年的周敦颐随其母从营道到京师开封，投奔母舅龙图阁直学士郑向，在郑的抚养下生长。24岁时，因其母舅的荫子干系，被朝廷任命为洪州分宁县主簿。到任后，该县有一疑案久不能决，周敦颐在处理此案中便初度显现了他的才气。

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和笔墨申明的体例，大纲挈领地对宇宙的产生、生长过程停止了笼统的概括。在这篇著作中，概述了他从宇宙天然到人道性命的根基思惟。这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家文籍。从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，根基上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙产天生长形式，这项事情根基上是由周敦颐来实现的。