首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第三百二十二章 金刚经的秘密（下）
上面另有很多和尚跃跃欲试，但不晓得如何说。
郑朗一笑，持续说：“第十九分佛陀又说到此事，然后道若福德有实，如来不说福德多，以福德无端，如来讲得福德多，是谓何意？”
“我应度化统统众生，如此灭度统统众生，而实际上没有一个众生为我度脱。”
郑朗持续逼问：“你肯定这里所说的弃国指王是扶养？”
郑朗有的做法很有争议，包含明天早晨的装神弄鬼，但绝对不是邪魔。比起这些和尚们的贪婪不敷，郑朗不知好了几百倍。
几近统统和尚神采全数变了
不是郑朗所说的三处，三十二分中呈现了七八处。
不但要出世，比维摩诘经更进了一步，要出世，要着相，要忠孝，要战役，要做功德。
后者是好的，可前者向寺院布施，或者香火也是有功德的事。二者并不违背。
后者倒是他们发下弘愿，让佛祖得知他们的心声，才说的这句话。
不能这么说的，这些朝代的兴亡有很多启事，佛教在内里起的感化很小。但也不能说没有事理，每一代国度昌隆之时，皆有一代或者几代贤明神武的人君，这些人君绝对不会坐视佛教众多成灾，才有诸多灭佛事件。
有一个和尚愤恚的站起来讲道：“你觉得佛祖的佛法是你写的中庸？”
不揭开罢，揭开了这件事燕尾寺做得很不好。
“晓山禅师，按你这么说，性命用那戋戋几百贯钱就能买下来吗？那么好，我花几千贯钱，买你们十几个大和尚的性命，能够不成以？”
但金刚经倒是万经之王。其职位相称于儒家的论语，直接记录了释迦牟尼的谈吐。不管那一宗那一派都离不开这本经籍。
“菩萨对万法应无所固执，怀不固执的心态布施，即不该著于形色布施，亦不该固执于声香、香气、味道、触觉、认识而行布施。菩萨该当如许去布施，因为菩萨不能做到不固执于诸相而去布施，就不能获得不成思议的福德与不成估计。”
不过它的主旨与禅派有出入，有太多的宝石香气妙音，这为禅宗最不能容忍的。是以晓山说无门无寺。
这里有一个前提，必须为别人摆脱，以是无曲里有一出戏本叫《月明和尚度柳翠》，柳翠，削发吧，我救的这月里桫椤永长命，我着你访灵山会首，也不索别幸台的这故交，我则怕你又折入情郎画眉手。
郑朗不是第一个提出这个题目，有的禅宗大禅师已经多次提出，乃至将佛像砍来当作柴烧，恰是为了这个不着相。但在这个辨佛会上晓山不能答复，因而说道：“此布施非彼布施。”
“郑施主，不成。”
“龙山寺的晓山禅师。”
晓山惭愧万分的退下。
这一丢，二者意义截然分歧。
东方的天涯也呈现了一丝曙光，雳珠象珍珠一样在树叶间闪着晶莹剔透的光芒。郑朗伸了一个懒腰，说道：“诸位高僧们，佛祖约莫你们早健忘了，不过这黑的如何辨成白的，另有两天时候，你们想想好。”
郑朗再次一笑：“也能算是扶养与布施，梵学说布施，别名曰三体轮空布施，第一种财施外物，象布施金财帛物，又叫外布施。第二种如知识通报、聪明开导等，又叫内布施。第三种叫恐惧布施，如救苦救难，普渡世人。阿弥陀佛丢下国王的位子削发为比丘，也能算是一种扶养与布施。但他只是丢弃了国王的王位，并不是将全部国度的财产捐给安闲王如来，是不是？”
郑朗又说道：“佛告阿难，畴昔无量不成思议，无央数劫，有佛出世，名流间安闲王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，活着传授四十二劫，时为诸天及世人齤民说经讲道有大国主名世饶王，闻佛说法，欢乐开解，寻发无上真正有道意弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。这就是你说的弥勒菩萨弃国捐王来源？”