首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第三百十七章 祗园精舍
一个是度己，一个是普世度人。
立即将话题隐过，又说道：“义海，还是操琴吧。楞严经中各个菩萨有各个菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆完整分歧。昔日我不研佛法，以为知日禅师是沉沦于琴道，明天看了这么多佛经后，才晓得琴也有琴道。”
郑朗泡茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面另有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？阿谁心经……”
舍卫国太子与须多达将精舍修好，释迦牟尼进驻，在此说法二十五年，比在任何一个处所说法的时候都长，但在金刚经里仅提了一句，一时，佛在舍卫国祗树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。并没有提及太子与须多达扶养这件大功德。
这就是扶养中的一种。
郑朗哈哈大笑，也不怒，指了指这些和尚：“你们既然前来，又有甚么资格辨论佛法，相互相互，大师都不是悟道的人，看谁悟得深一点。”
但是看如何去辨，欧阳修辨胜利了一半，厥后并没有多少人攻讦他。佛祖辨胜利了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？
总之，傅奕十一条在中国汗青上不是大事件，但是佛教界心中一个惨痛。
说直白一点，不能着相，一着相就落了下乘，重者坠入魔道。只要不着相，才气真见佛，不会种恶果。
重显怔忡的看着郑朗，不晓得郑朗俄然写出这九个大字是甚么意义？莫非朝廷对佛教不能容忍，又要象唐朝一段时候那样，打压架空佛教？
傅奕于唐高祖武德四年上表斥佛，摆设佛教流弊十一条，剥削民财，割截国贮，军民逃役，剃发隐中，不事二关，专行十恶，等等。佛教高僧法琳作破邪论作答，痛骂傅奕，俺是高僧，离开世俗，骂你太史令岂不是小菜一碟。高祖搁置争议未发。三年后，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，换衣以逃租役，演其邪法，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，打单愚夫，诈欺庸品。
这个态度过分傲慢，让一群大和尚们非常不满。
不管如何说，高僧就是高，仅凭这一坐，郑朗无从的增加了一份好感。不过如许的大和尚太少了。
既然是正道，为甚么佛经里有那么多宝石，香味，美乐，精舍？或者说扶养。
“喝茶，喝茶，触及到佛法，固然你们不是杭州僧侣，本官也答应你们前去辨佛。到重阳节那天早晨，我与你们辨一辨。明天不谈。”
“你也是一个惫懒的大和尚。”
但这如何行？
但有没有考虑，因为布施他们用饭，农夫又形成多少生灵消逝？彼不杀他杀，性子有何辨别？或者象欧阳修所说君子朋党是好的，朋党就是朋党，莫非因为他们，玉轮就会变成太阳？
前面一段出自楞枷经，讲佛在龙宫说法，从海中出来看到摩罗耶山顶的楞枷城，说畴昔诸佛都在此地演说本身以正智证涅槃，我现在也为罗婆那王开示此法，因而带着诸多的大比丘、大菩萨、梵天、帝释、大护法天龙演示神通，证法讲经，证法后皆于空中隐而不见。因而罗婆王开悟，刚才**的是谁？听法的人又是谁……世上统统诸法约莫就是如许，本来实无其物，都是自心虚妄的成果。凡夫不明白这个事理，实际世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄别离，如刚才所看到的，不能说是见了佛，不起别离才见到佛。