首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第三百十七章 祗园精舍
之以是明天来访，就是想明天将事情处理，真到重阳辨佛**开端，会成为鱼死网破之势。
而这个奥妙，将是郑朗在辨佛会上投放最重量的炸弹！
这个很短长的，不但直指佛教不事耕织的弊端，还指出了另一弊端，不忠不孝，削发不认家，何来父母嫡亲，更何况国度。
郑朗道：“义海，莫非你不看金刚经？”
立即将话题隐过，又说道：“义海，还是操琴吧。楞严经中各个菩萨有各个菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆完整分歧。昔日我不研佛法，以为知日禅师是沉沦于琴道，明天看了这么多佛经后，才晓得琴也有琴道。”
是以郑朗在西湖荷叶上痛骂法缘，有很多老百姓要揍法缘，恰是此故。羽士李仲卿与刘进喜也作辨文，托傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正论驳之。但是很理虚，不过太子李建成寻觅佛教支撑，又是不果。
另有布施，释迦牟尼是王子，所跟从的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要离开尘俗，不能饿死吧。是以要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。以是佛教又稀有说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的粮食。另有一个，佛观一碗水，八万四千虫。
但郑朗不是说的这个。
这就是小乘教法，只度本身，论境地比大乘差了不止十万八千里。维摩诘经里记录波旬冒充帝释天王送一万二千名玉女给持世菩萨，持世菩萨不敢收。这时维摩居士对波旬说道，这些女子全数送给我吧。波旬听了非常惶恐不安，觉得维摩成心与他作对，想要隐身逃窜，但他使尽神力也不能拜别，此时空中传来维摩居士的声音，波旬，将玉女留给居士，你才气分开。波旬只好留下玉女，让维摩一一感化。
郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过你们也能勉强算是佛门弟子，也能够出去吧，至于其别人等，这里是净地，我不欢迎之，以免污了我的菊花。”
义海指了指身后正中阿谁大和尚道：“郑施主，这位是重显禅师与他的门徒天衣、义怀。”
是以做了很多规订，弟子喝水时必须用一块布滤后才气喝。弟子更不能做饭，种地也是犯戒的。一碗水里都有八万四千虫，那么一锹下来，会有多少生命？要珍惜生命，以是不能种地。夏天虫蚁多，必必要结夏，不然出去化缘时会踩死很多生灵。只能呆在室内修行，秋后出去化缘（实在天竺夏每天热，出外化缘多苦啊，不当真）。
郑朗只是笑嘻嘻的，道：“请进吧。”
但恰是这个金刚经，才说了真正的布施之道。
说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。
“你也是一个惫懒的大和尚。”
笑咪咪地来到义海面前，说道：“大和尚，不好啊，很不好啊，莫非你想学习天神送玉女于佛？”
此中有一个大和尚盘坐于地，将古琴放于膝间正在弹奏，即使如此，琴音美好之极乃郑朗闻所未闻。他身边还站着一个青年和尚，正在聆耳聆听。除这两个和尚外，另有其他的几个和尚，但用恭敬的态度围着正中的一个老衲人加上两个青年和尚。
一个是度己，一个是普世度人。
但是郑朗爱琴，此时义海前来，不劝说郑朗，用琴勾引郑朗，也会让郑朗严峻的用心。
重显微微一笑。
在很多佛经中，布施常常看到的，另有各种宝石、香味、美乐。但在金刚经里清楚的写道，若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。
“何解？”义海不由问道。
郑朗常常看到金刚经时，都会莞尔一笑，然后叹道，殊途同归，万法归一，果不欺我也。