首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第三百十七章 祗园精舍
缝隙很少，比如内里大段的布施。不象坛经，说甚么空，甚么了，但花了很长篇幅说六世祖慧能为达摩那件法衣被北派禅宗追杀。不就是一件衣服吗？要，我给你。得道者具有的是证道之法，而不是衣服，那样不但着相，是着魔。
是以郑朗在西湖荷叶上痛骂法缘，有很多老百姓要揍法缘，恰是此故。羽士李仲卿与刘进喜也作辨文，托傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正论驳之。但是很理虚，不过太子李建成寻觅佛教支撑，又是不果。
“琴是我弹的，耳朵是你听的，施主连这个都不悟得，还辨甚么佛法？”
说着指了指前面厚厚的佛家经义。
这个第一次见面的师叔，别被本身这句话忽悠得走火入魔，悟个头的道！弹好琴吧。
已经忽悠了，义海蹙眉深思。
这是佛教的一个大奥妙！！！
重显微微一笑。
“你学的是禅宗，有顿悟与渐悟，顿悟艰巨，渐悟也何尝不成。以是说看山似山，看山不似山，看山还是山。天下万法，琴也是一法。先用心弹琴，心琴合一，心便是琴，琴便是心，刚才我闻听你操琴，似已进入这一境地。再丢心丢琴，偶然无琴，无物无我，那么便能够悟道了。”
郑朗丢下了羊毫，说道：“义海，则全，坐。对了，重显，天衣、义怀，不是本官怠慢，你们既然来了，也不是所谓的禅师，恕我不能对你们尊敬。除非你们也有一手能让本官佩服万分的琴技、书法、画技。”
重显却安然坐下，说道：“来了，已经着相，再不坐下，更是着相。坐，坐，为何不坐？”
义海这一脉在中国古琴史上占着极其首要的职位，赫赫驰名的浙谱恰是从义海这一脉发扬光大起来。
别的和尚不提，重显名声很大的，乃是云门宗首屈一指的高僧，方丈明州雪窦山资圣寺，时人称之为雪窦重显，或者云门重显，曾写过《颂古百则》与《拈古百则》而闻名于世，两个弟子对佛法也非常精通，乃是僧侣里驰名的后起之秀。
郑朗又说道：“水浇鸭背风过树，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭目不窥一公案。各位表情比我出家，再说茶已凉，请分开吧。义海，如有缘，过了重阳，你我再次相会，只操琴，不谈佛。”
不要觉得佛教徒多，郑朗代表的是朝廷，特别是刚才九个字更给了几个和尚沉重的压力，最好不要辨，明天处理统统的事。因而义海又说道：“郑施主，不能倒置吵嘴，另有祗园精舍。”
这就是扶养中的一种。
这个很短长的，不但直指佛教不事耕织的弊端，还指出了另一弊端，不忠不孝，削发不认家，何来父母嫡亲，更何况国度。
祗园精舍是佛教更驰名的一段典故。
对金刚经郑朗还是很同意的，起首不象其他佛经有那么稠密的神话玄幻色采，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要用饭，因而乞食。天热了，也光着膀子。第二个是统统贤圣，皆以有为法而有不同，说古今来往统统圣贤，统统有宗教成绩的教主，都是得道成道的，只因小我深浅程度，时地分歧，所传化的体例有所分歧而己。有必然的辨证观与包涵观。
郑朗哈哈大笑，也不怒，指了指这些和尚：“你们既然前来，又有甚么资格辨论佛法，相互相互，大师都不是悟道的人，看谁悟得深一点。”
“你也是一个惫懒的大和尚。”
后者郑朗不晓得他们身份，但操琴的与聆听的，已经猜出，恰是越州法华山的高僧义海，有能够也是眼下宋朝第一古琴妙手。他在都城与知日随教员夷中学完后，回到故乡持续苦练，于法华山积十年未曾下山，日夜手不释弦，遂穷其妙。因为他的琴技高深，天下从海学琴者辐凑，但无人臻其奥。厥后他在诸多学琴者中细心遴选，终究选了一个对劲弟子，叫则全。