第三百十七章 祗园精舍[第4页/共5页]

对金刚经郑朗还是很同意的，起首不象其他佛经有那么稠密的神话玄幻色采，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要用饭，因而乞食。天热了，也光着膀子。第二个是统统贤圣，皆以有为法而有不同，说古今来往统统圣贤，统统有宗教成绩的教主，都是得道成道的，只因小我深浅程度，时地分歧，所传化的体例有所分歧而己。有必然的辨证观与包涵观。

虽让你们出去，你们乖乖站着吧。

“琴是我弹的，耳朵是你听的，施主连这个都不悟得，还辨甚么佛法？”

此中有一个大和尚盘坐于地，将古琴放于膝间正在弹奏，即使如此，琴音美好之极乃郑朗闻所未闻。他身边还站着一个青年和尚，正在聆耳聆听。除这两个和尚外，另有其他的几个和尚，但用恭敬的态度围着正中的一个老衲人加上两个青年和尚。

舍卫国太子与须多达将精舍修好，释迦牟尼进驻，在此说法二十五年，比在任何一个处所说法的时候都长，但在金刚经里仅提了一句，一时，佛在舍卫国祗树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。并没有提及太子与须多达扶养这件大功德。

一个是度己，一个是普世度人。

郑朗又说道：“水浇鸭背风过树，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭目不窥一公案。各位表情比我出家，再说茶已凉，请分开吧。义海，如有缘，过了重阳，你我再次相会，只操琴，不谈佛。”

郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过你们也能勉强算是佛门弟子，也能够出去吧，至于其别人等，这里是净地，我不欢迎之，以免污了我的菊花。”

这就是小乘教法，只度本身，论境地比大乘差了不止十万八千里。维摩诘经里记录波旬冒充帝释天王送一万二千名玉女给持世菩萨，持世菩萨不敢收。这时维摩居士对波旬说道，这些女子全数送给我吧。波旬听了非常惶恐不安，觉得维摩成心与他作对，想要隐身逃窜，但他使尽神力也不能拜别，此时空中传来维摩居士的声音，波旬，将玉女留给居士，你才气分开。波旬只好留下玉女，让维摩一一感化。

“善哉，善哉，统统诸法性皆如是，唯是自心别离境地，凡夫利诱不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。见佛闻法皆是别离，如向所见不能见佛，不起别离是则能见。管它种的甚么果！”

郑朗迎了出来，菊花丛外站着十几个大小和尚。

郑朗泡茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面另有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？阿谁心经……”

这两句倒是极深的禅机。

义海俄然展开眼睛，道：“郑施主，我前来是受众寺长老所托，央请你一件事，杭州诸田听你更调，重阳之会打消则个。”

很大的佛教奥妙！！！

这个态度过分傲慢，让一群大和尚们非常不满。

如果不是因为郑朗引发争战，重显前去皇宫，赵祯对这个高僧也会礼遇。

重显微微一笑。

总之，傅奕十一条在中国汗青上不是大事件，但是佛教界心中一个惨痛。

另有布施，释迦牟尼是王子，所跟从的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要离开尘俗，不能饿死吧。是以要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。以是佛教又稀有说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的粮食。另有一个，佛观一碗水，八万四千虫。