“推举出来的王者要带着大师跟草泽斗，跟天时斗，跟内奸斗，还要均衡内部各族群的纷争，不让结合起来的力量崩溃和减弱。他仍然得跟一个族群的族长一样，去聆听大师的定见，跟尽能够多的人筹议，他的决定也得让大师都佩服。但他却必须借助帮手，才气做到这些事，而这些助手也必须是大师都赞美的有德之人，当时就是君贤臣良啊。”
“先人们已经有了几千年的聪明，也不是毫无应对之力，修河堤，挖水沟，建仓储，施布施，总能活下去。但靠行宫里这么点人，可办不了这些大事，以是聚族而居的一家家先人，也都结合了起来，他们推举共主，带着大师一起处理这些大题目。”
这一日，段宏时拄着拐杖，在书院开讲“三代之治”一题。对门生们来讲，这题目明显太大。可段老头有段老头的教法，大一些的留个印象，太小的听个热烈就好。
讲授了君王世袭制的汗青必定性，以及儒家的纲常发源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特性：“后三代兴仆从，耕作为民，工匠为奴。耕民拥有地盘，是国度的根底，他们跟君王有血脉相连，也只要他们才有资格拿起刀枪，为国而战。仆从则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”
书院夫子嗯咳着想要为段宏时圆场，这可不是本日讲学的内容，并且话题本就敏感，国中一向都在争辩。段宏时摆手止住，呵呵笑道：“谈古非论今，讲课没人听……”
接着段宏时就讲到了后三代，精华天道思惟之下的真谛派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人期间，后三代则是夏商周。圣贤书动辄所云的三代之治被尽数推到难以考据的前三代，如许旧儒就难以把三代之治替代为夏商周的“礼乐正统”由此争夺史学话语权，这也是防备旧儒借天庙职位和《圣经》影响力卷土重来，以教入政。
“每一代人都会留下聪明，积累出经历，造出省时省力的东西。代代人传下来，地里的庄稼越产越多，一小我能够赡养两小我乃至更多了，这时一个大师开端分红很多小家。有父母，有白叟，有你们如许的小家伙。妇孺老弱不必再靠统统人赡养，爹妈就能赡养祖父母和你们。”
“离得近的，相互熟谙的，是不是就像邻居一样，埋头过本身的日子呢？不是的，你们都读过《圣经》，晓得最后靠着黄河水的灌溉，才赡养了先人。可黄河年年都要众多，时不时还要掀起没顶大水，气候也不是一向风调雨顺，有大雨，有水灾。”
“孟子说。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孔子说，故交不独亲其亲，不独子其子……上古期间，这都不是德，是非此不活之法。”
“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成中原的图块，还是无数族群，也以血脉接踵。天子尽管到京畿，更远的处所是天子兄弟子侄或者远亲所建的方国。天子如家长，戍卫天下一家，臣民奉天子为主，如子事父。君臣如父子，天下才气安定，这就是君君臣臣的由来。”
“待春秋起，仆从垂垂少了，而后我中原虽有婢奴、部曲，却再非后三代时那种与猪狗无异，仆人可随便措置的仆从……”
“话说盘古开天，女娲造人……”
说到这，段老头扫视着小家伙们，笑道：“这实在就是三代之治，君贤臣良，大家皆圣，读书人说得玄而又玄的先人之世，就是这么简朴。三代大同，并不是〖道〗德昌明，而是物寡力弱，难有人私，大师只能一心为公，如许才气活下去。我们现在追思三代之治，是饮水思源，不敢忘本，但不即是要回到三代，也不成能再回到三代。就像老夫我，也曾是你们这般年纪，老夫只能越来越老，如何能够长归去呢？”