蔡新目光闪动，决然道：“殷商不可，最好更早，早到……”
因而此人的殷商论遭受汹汹辩难，顿时体无完肤。
有学子开口就来：“洋人把东洲蛮人称呼为印第安人，这些年国中清算出诸多旧史，有书就提到殷商毁灭之事。说殷商纣王征东夷、淮夷、虎夷诸地，周武王顺势起兵，颠覆殷商。而殷商东征之军还在东夷，也就是现在的山东，将军攸候喜并东征雄师去处无踪。门生觉得，不定是攸候喜泛舟过海，来了东洲……印第安人，也就是殷人！”
但把“印地安人”这个称呼跟殷商扯到一起，本就是附会，范四海都清楚“印第安人”这个称呼的由来，清楚是欧罗巴人探险者觉得这里就是他们想要找到印度，才把本地人叫印度安人，跟殷商没有半文钱干系。
这就表现出搞政治和搞学术的辨别了，搞学术的是处置实向上推结论，搞政治的是从结论向下谋究竟，乃至不需求究竟，只需求结论的逻辑能包裹究竟就好。
殷商是两千八百年前的事，而以黄帝为始，又是四千三百年前的事，唐人司马贞所著的《补三皇本纪》，那更是把上古的神话期间融汇到一起，上溯十纪三百二十七万年……
以是，《居延盟誓》在国中没有激发太大的波澜，而这项由薛雪鞭策的民族原则，也已经扩之湘西、云贵、四川等各族土司之地，之前属于缅甸的蒲甘，也以此为法理，重组了当局，归入到精华直属国土体系中。同时精华还以此为桥梁，正跟**、班禅以及乌斯藏世俗贵族相同，鞭策乌斯藏“回归”中原。
《居延盟誓》是在居延大战后，精华吸纳漠北蒙古所订立的纲领文件，建立了精华对漠北蒙古的统治权。盟誓更首要的部分，也就是为国中很多“汉粹”所抨击，大多数人也以为矫饰虚无，无甚意义的媒介里，宣布蒙古诸部为中原苗裔，与藏、苗、瑶等族共为中原子民，与汉人共享中原，共尊天道。
“你们的意义是……东洲蛮人，跟我们是一家人？”
接着的话捅破了“文明战线”的政治道理，“有迹可循，但又无迹细查的年代”。
王祭奠晓得更多，他拿出大洋公司从西班牙人那搞来的关于玛雅王朝的质料。就说北面这些蛮人跟中原昔日的蛮夷就没甚么两样，而高低东洲之间，印第安人所建的王朝，不管是仪制，还是技术，也都看不到一点殷商的陈迹。他特别说到了一点，玛雅人已是印地安人中最聪明最早进的一族，可他们竟然还不会用轮子，而他们非常发财的星相之术里，也完整看不到跟我中原星相有关联的处所。
罗五桂的套路对不上蔡新的套路，只好闷闷地缩在一边，听着文人们群情，此时他算是有了深切的了解，为甚么武人分歧适搞这些事，他们这些文人的脸皮厚得实在是令人发指啊。
根底是根底，但“不分族裔，天道立国”的原则倒是国中大义，是以公开轻视他族，宣称精华只是汉人之国的谈吐，都要引别人侧目，闹得大了，还要吃官司。
然后就有学子援引《居延盟誓》，以为能够将其扩到东洲蛮人上。
王祭奠倒是以切磋真谛的态度研讨过这个题目，可他现在没有答案，但设想力丰富的学子所提的殷商论，明显经不起考虑。就说轮子这事，大师都觉完整不成设想。真是殷商遗民，千年传承，能够丢掉笔墨，能够丢掉王化，也就是政治体制，但如何也不成能丢掉轮子这东西吧？
罗五桂感觉真谛在本技艺上，反讥道：“这里是外洋之地！万里重洋相隔，我们还素无来往！你说他们跟我们多少年前是一家，也得找条路让人家从中洲到这处所来吧？”