作为建立天人感到和天人合一实际的《春秋繁露》，将人比作天，这是儒家，精确说是以董仲舒为发端的官儒妄自负大，为拥戴皇权统治需求而切割天人的典范表现。弯弯绕的实际很有程度，起首夸大上天的无上权威，说上天是成心志的，巴拉巴拉，就跟基督耶稣普通，无所不能，无所不知，只看到这，还真要觉得看到圣经了。
徐灵胎上来就问，这上帝道，为何将天道与人道分开？
因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。
“我也只是晓得琐细骨子，并没把住全貌，不敢说解惑，大师一起参详吧。”
李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是成心志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神性。从这一点来看，官儒的本质就是虚假的，起码在董仲舒之前，道家“六合不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗法的人道，同时以为此人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。
说翼鸣，翼鸣到，还带了个陌生的拖油瓶。
以是他的疑问也特别多，李肆本来还是随口而为，到厥后不得不全神灌输对付。不知不觉，肆草堂里多了很多人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小也缩在厅堂阁房，听着这场有些近似讲经的对话。
李肆很感激当记者时的教员，同时也感激采访时碰到的不着名的儒家学者。前者以数十年的切身经历，报告无信社会的可骇，后者对李肆深切地分解了对官儒的深思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时交换时，对信奉一事，了解颇深。
中原人的上天之神，神性就这么被篡夺了。因为人道就是天道，信三纲五常就是信上天，为呢？天人合一，天人感到嘛。以是大师就别信上天了，信，夫为妻纲，这“纲”解释为法度，实在就是类同人对上天的信奉，臣子信君王，君王信，这就是在信上天。
李肆暗叹，还真是搅史棍，汗青但是大变样了。
他很谦善，说到学问，徐灵胎学易经学品德经，可比他成就深。
这就是上帝道与儒家，精确说，是董仲舒而下的官儒，在思惟根底上的最大辨别。
“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套提及……”
徐灵胎眸子子滴溜溜转着，慎重点头。
得，神医没了，多了个神棍。
徐灵胎在翼鸣老道那没学到太详细的，毕竟老道是野门路出身，三十年前还是白头贼，肚子里的干货也就是道家龙虎宗面上那一套。但翼鸣提到的“上帝道”里，包含了诸多方面的，让徐灵胎看到了一扇前所未有的恢弘之门，这让他冲动不已。
先人评价董仲舒的天人感到论是“神学唯心主义”，这就是被他棍骗了。先承认上天的神性，因为大师都认，他也不得不承认。但在那以后，就用天人合一和天人感到的黑货给李代桃僵掉。把上天的神性跟血脉宗法揉在一起，用三纲五常框住，将人之间的联络和活动直接跟三纲五常拼起来，不提上天，人也不需求跟上天相同，因为三纲五常的世俗之事就是在跟上天相同，在行“天道”。由此垒砌出一座金字塔，通往高高在上的君王，称之为天子，只要天子才跟上天相同。统统都归于世俗，何曾有归于世俗以外的，这哪叫神学？
不过这也好，徐灵胎本是个天赋，看他能不能给上帝道添上一些血肉。