可接着董仲舒笔锋一转，上天按形体造了人，人跟上天构造一样，因为阴阳啦，五行啦，以是，人就是一个小的天，而人道就表现了天道。人行事得天喜就有吉祥，惹天怒就有天谴。到这里董仲舒就用人把天顶掉了，还塞出去了带着法家味道的人道品级论，应用的论证手腕满是牵强附会和奥秘主义。
“官儒似教非教，之前老是不太了然，现在看来，竟然是篡神以后的怪胎。”
因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。
中原人的上天之神，神性就这么被篡夺了。因为人道就是天道，信三纲五常就是信上天，为呢？天人合一，天人感到嘛。以是大师就别信上天了，信，夫为妻纲，这“纲”解释为法度，实在就是类同人对上天的信奉，臣子信君王，君王信，这就是在信上天。
这说法徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确切没冲突。
信奉是摆君子的位置，信奉源自人对不成知的害怕。统统人，本性本就是有信奉的，起码有信奉的碎片，究竟很简朴，人之于天下，老是纤细的，每小我都有分歧程度的自知。即便在李肆宿世的无信社会，人们嘴边常常提到的“品德题目”、“运气”，这实在就是信奉的冰山一角，冥冥中自有上天把持统统，而人们并没有窥得全貌。
这思惟根底代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，何尝不是还是畏敬于上天，但愿握得不凡之力的解释。可题目就在于，无信者实际做的时候，将欲望当作实际，将正在停止时变作完成时，他手里握的，就已经能完美解释统统，他，已经就是上天，就是神。
李肆很讶异，这家伙的名号固然不如叶天士大，却也是响铛铛的神医，只是被翼鸣老道给忽悠成了他那天圣教的门人。
李肆讲得如此“凶暴”，徐灵胎竟然也只是悄悄地听着。也难怪，《春秋繁露》没过多少年就只剩下一层皮，大师都它不是好货品，但天人合一天人感到这套又监禁太深，也难脱出去，成心偶然都要靠着它做学问。